المحارب للوساوس ينال ثواب المجاهد
30-6-2011 | إسلام ويب
السؤال:
جزاكم الله كل خير على الموقع الرائع جعله الله منفعة لكل المؤمنين يارب، مشكلتي معقدة بعض الشيء أعاني منها منذ سنوات طويلة: فأنا فتاة عمري22 عاما والحقيقة هي أن عذاب المرض يدمر حياتي ابتليت بمرض الوسوسة القهري في الدين والعقيدة حتى إنني أشعر أنني أحارب شيئا في عقلي لا يكف، ومن شدة هذا كثيرا ما أشعر بالإنهاك العصبي والفكري وكأنني سأفقد وعيي من شدة محاربتي لهذا المرض، إنني والحمد لله أواظب على الاستغفار دوما والأذكار، والحمدلله إيماني بالله قوي وأواظب على الصلوات دوما والعبادات، ولكن هذا المرض يدمر حياتي فهو يؤثر على حياتي ودراستي، ذهبت لطبيبة فأعطتني علاجا استمررت عليه منذ سنوات وعندما أوقفه يعود المرض أشد، ومنذ عام ذهبت مع أحد أفراد أسرتي لشيخ رقية قرأ علي بعض آيات القرآن الكريم وبعدها شعرت بتحسن كبير وكأنني شفيت تماما وأوصاني بالمواظبة على قراءة سورة البروج 7مرات على ماء وشربه، والمواظبة على ورد يومي من الأذكار والقرآن الكريم، ولكنني مع اشتداد أي ضغط عصبي، أو توتر يعود المرض ثانية فذهبت له مرة أخرى فقرأ بعض الآيات أيضا وأعطاني ورقة مكتوب عليها بعض الآيات والحروف والأرقام والرموز الغريبة وقال لي إنها تحفظني؟ ولكنها ضاعت ولا أعلم ما هي هذه الورقة والآن ما زلت أعاني من مرضي ولا أجد حلا قاطعا مستمرا، أرجوكم أفيدوني كيف أتعالج من هذا المرض اللعين؟ وما هي هذه الورقة التي أعطاني إياها الشيخ؟ وآخر كلامي الحمدلله على كل شيء أرى أن من هذا الابتلاء فائدة هي تقوية إيماني أكثر فقد أصبحت شديدة الحرص على الطاعات، أسال الله العلي العظيم أن يشفيني ويثبت قلبي على الإيمان، أرجوكم إفادتي جزاكم الله كل خير.
الإجابــة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعـد:
فهنيئا لك بالمواظبة على الاستغفار والأذكار والصلوات والعبادات، ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك ويعافيك، واعلمي ـ أختي السائلة ـ أن أجرك عند الله على قدر نصبك، فاصبري واحتسبي ولا تيأسي من روح الله، فإن الله تعالى ما أنزل داء إلا أنزل له دواء، كما في الحديث الذي رواه مسلم عن جابر ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل.
وأبشري بالخير كله إن أنت رضيت بقضاء الله على كل حال، وأبصري الرحمة من خلال البلاء، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه، وحسنه الألباني.
وقد سبق ذكر بعض البشارات لأهل البلاء والمصائب، وبيان الأمور المعينة على تجاوز المصائب في الفتويين رقم: 18103 ورقم: 5249
واعلمي يقينا أنه لا علاج للوسواس بعد عون الله تعالى مثل الإعراض عنه تماما، وعدم الالتفات إليه مهما كان موضوعه ونوعه، ويتم ذلك بملء أوقات الفراغ بالتعلم والأعمال الصالحة والخدمة لأهلك وملازمة أهل الخير ومجالستهم، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والوسواس يعرض لكل من توجه إلى الله تعالى بذكر، أو غيره، فينبغي للعبد أن يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة، ولا يضجر، فإنه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان، إن كيد الشطان كان ضعيفا، وكلما أراد العبد توجها إلى الله تعالى بقلبه جاء من الوساوس أمور أخرى، فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق، كلما أراد العبد أن يسير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه، ولهذا قيل لبعض السلف: إن اليهود والنصارى يقولون: لا نوسوس، فقال: صدقوا، وما يصنع الشيطان بالبيت الخرب. اهـ.
وقد سئل ابن حجر الهيتمي ـ رحمه الله ـ عن داء الوسوسة هل له دواء؟ فأجاب: له دواء نافع وهو الإعراض عنها جملة كافية، وإن كان في النفس من التردد ما كان، فإنه متى لم يلتفت لذلك لم يثبت، بل يذهب بعد زمن قليل، كما جرب ذلك الموفقون، وأما من أصغى إليها وعمل بقضيتها فإنها لا تزال تزداد به حتى تخرجه إلى حيز المجانين، بل وأقبح منهم، كما شاهدناه في كثيرين ممن ابتلوا بها وأصغوا إليها وإلى شيطانها، جاء في الصحيحين ما يؤيد ما ذكرته وهو أن من ابتلي بالوسوسة فليستعذ بالله ولينته.
فتأملي هذا الدواء النافع الذي علَّمه من لا ينطق عن الهوى لأمته، واعلمي أن من حرمه حرم الخير كله، لأن الوسوسة من الشيطان اتفاقا، واللعين لا غاية لمراده إلا إيقاع المؤمن في وهدة الضلال والحيرة ونكد العيش وظلمة النفس وضجرها إلى أن يخرجه من الإسلام وهو لا يشعر: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا { فاطر:6}.
ولا شك أن من استحضر طرائق رسل الله سيما نبينا صلى الله عليه وسلم وجد طريقته وشريعته سهلة واضحة بيضاء بينة، سهلة لا حرج فيها: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ {الحج: 78 }.
ومن تأمل ذلك وآمن به حق إيمانه ذهب عنه داء الوسوسة والإصغاء إلى شيطانها، وذكر العز بن عبد السلام وغيره نحو ما قدمته فقالوا: داء الوسوسة أن يعتقد أن ذلك خاطر شيطاني، وأن إبليس هو الذي أورده عليه وأن يقاتله فيكون له ثواب المجاهد، لأنه يحارب عدو الله، فإذا استشعر ذلك فرَّ عنه، وأنه مما ابتلي به نوع الإنسان من أول الزمان وسلطه الله عليه محنة له ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره الكافرون.
وبه تعلمين صحة ما قدمته أن الوسوسة لا تسلط إلا على من استحكم عليه الجهل والخبل وصار لا تمييز له، وأما من كان على حقيقة العلم والعقل فإنه لا يخرج عن الاتباع ولا يميل إلى الابتداع، ونقل النووي عن بعض العلماء: أنه يستحب لمن بلي بالوسواس في الوضوء، أو الصلاة أن يقول: لا إله إلا الله، فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس، أي تأخر وبعد، ولا إله إلا الله رأس الذكر. انتهى.
وننصحك بالبعد عن المشعوذين والدجالين وأن ترقي نفسك بنفسك، ويمكنك عرض حالتك على بعض أهل العلم والدين ممن لهم دراية بالرقية الشرعية, وأهم ما يستعان به كثرة ذكر الله، وواظبي على الدعاء بدعاء الكرب المذكور في الحديث: دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين, وأصلح لي شأني كله, لا إله إلا أنت. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
وأكثري من الدعاء بدعاء يونس عليه السلام وبالاسم الأعظم.
وأما الورقة التي ذكرت: فهي تدل على أن الرجل المذكور مشعوذ فلا تطيعيه في شأنها، فالرقية الشرعية قد ذكر أهل العلم أنها لا تنفع بنفسها، ومن باب أحرى أن لا ينفع ما لا يعقل معناه من رقى المشعوذين التي صرح أهل العلم بمنعها وعللوا ذلك بالخشية من أن يكون فيه كفر، أو ما هو محرم شرعاً، قال الشيخ حافظ الحكمي في سلم الوصول في بيان ما تشرع الرقية به وما تمنع:
ثم الرقى من حمة، أو عين * فإن تكن من خالص الوحيين
فذاك من هدي النبي وشرعته * وذلك لا اختلاف في سنيته
أما الرقى المجهولة المعاني* فذاك وسواس من الشيطان
وفيه قد جاء الحديث أنه * شرك بلا مرية فاحذرنه
إذ كل من يقوله لا يدري * لعله يكون محض الكفر
أو هو من سحر اليهود مقتبس * على العوام لبسوه فالتبس.
وقال في شرح هذه الأبيات: أما الرقى التي ليست بعربية الألفاظ ولا مفهومة المعاني ولا مشهورة ولا مأثورة في الشرع البتة، فليست من الله في شيء، ولا من الكتاب والسنة في ظل ولا فيء، بل هي وسواس من الشيطان أوحاها إلى أوليائه، كما قال تعالى: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ـ وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود: إن الرقى والتمائم والتؤلة شرك ـ وذلك لأن المتكلم به لا يدري أهو من أسماء الله تعالى، أو من أسماء الملائكة، أو من أسماء الشياطين؟ ولا يدري هل فيه كفر، أو إيمان؟ وهل هو حق، أو باطل؟ أو فيه نفع، أو ضر، أو رقية، أو سحر. انتهى.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 13199, 112540،68315، 27789، 3352.
والله أعلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعـد:
فهنيئا لك بالمواظبة على الاستغفار والأذكار والصلوات والعبادات، ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك ويعافيك، واعلمي ـ أختي السائلة ـ أن أجرك عند الله على قدر نصبك، فاصبري واحتسبي ولا تيأسي من روح الله، فإن الله تعالى ما أنزل داء إلا أنزل له دواء، كما في الحديث الذي رواه مسلم عن جابر ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل.
وأبشري بالخير كله إن أنت رضيت بقضاء الله على كل حال، وأبصري الرحمة من خلال البلاء، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه، وحسنه الألباني.
وقد سبق ذكر بعض البشارات لأهل البلاء والمصائب، وبيان الأمور المعينة على تجاوز المصائب في الفتويين رقم: 18103 ورقم: 5249
واعلمي يقينا أنه لا علاج للوسواس بعد عون الله تعالى مثل الإعراض عنه تماما، وعدم الالتفات إليه مهما كان موضوعه ونوعه، ويتم ذلك بملء أوقات الفراغ بالتعلم والأعمال الصالحة والخدمة لأهلك وملازمة أهل الخير ومجالستهم، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والوسواس يعرض لكل من توجه إلى الله تعالى بذكر، أو غيره، فينبغي للعبد أن يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة، ولا يضجر، فإنه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان، إن كيد الشطان كان ضعيفا، وكلما أراد العبد توجها إلى الله تعالى بقلبه جاء من الوساوس أمور أخرى، فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق، كلما أراد العبد أن يسير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه، ولهذا قيل لبعض السلف: إن اليهود والنصارى يقولون: لا نوسوس، فقال: صدقوا، وما يصنع الشيطان بالبيت الخرب. اهـ.
وقد سئل ابن حجر الهيتمي ـ رحمه الله ـ عن داء الوسوسة هل له دواء؟ فأجاب: له دواء نافع وهو الإعراض عنها جملة كافية، وإن كان في النفس من التردد ما كان، فإنه متى لم يلتفت لذلك لم يثبت، بل يذهب بعد زمن قليل، كما جرب ذلك الموفقون، وأما من أصغى إليها وعمل بقضيتها فإنها لا تزال تزداد به حتى تخرجه إلى حيز المجانين، بل وأقبح منهم، كما شاهدناه في كثيرين ممن ابتلوا بها وأصغوا إليها وإلى شيطانها، جاء في الصحيحين ما يؤيد ما ذكرته وهو أن من ابتلي بالوسوسة فليستعذ بالله ولينته.
فتأملي هذا الدواء النافع الذي علَّمه من لا ينطق عن الهوى لأمته، واعلمي أن من حرمه حرم الخير كله، لأن الوسوسة من الشيطان اتفاقا، واللعين لا غاية لمراده إلا إيقاع المؤمن في وهدة الضلال والحيرة ونكد العيش وظلمة النفس وضجرها إلى أن يخرجه من الإسلام وهو لا يشعر: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا { فاطر:6}.
ولا شك أن من استحضر طرائق رسل الله سيما نبينا صلى الله عليه وسلم وجد طريقته وشريعته سهلة واضحة بيضاء بينة، سهلة لا حرج فيها: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ {الحج: 78 }.
ومن تأمل ذلك وآمن به حق إيمانه ذهب عنه داء الوسوسة والإصغاء إلى شيطانها، وذكر العز بن عبد السلام وغيره نحو ما قدمته فقالوا: داء الوسوسة أن يعتقد أن ذلك خاطر شيطاني، وأن إبليس هو الذي أورده عليه وأن يقاتله فيكون له ثواب المجاهد، لأنه يحارب عدو الله، فإذا استشعر ذلك فرَّ عنه، وأنه مما ابتلي به نوع الإنسان من أول الزمان وسلطه الله عليه محنة له ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره الكافرون.
وبه تعلمين صحة ما قدمته أن الوسوسة لا تسلط إلا على من استحكم عليه الجهل والخبل وصار لا تمييز له، وأما من كان على حقيقة العلم والعقل فإنه لا يخرج عن الاتباع ولا يميل إلى الابتداع، ونقل النووي عن بعض العلماء: أنه يستحب لمن بلي بالوسواس في الوضوء، أو الصلاة أن يقول: لا إله إلا الله، فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس، أي تأخر وبعد، ولا إله إلا الله رأس الذكر. انتهى.
وننصحك بالبعد عن المشعوذين والدجالين وأن ترقي نفسك بنفسك، ويمكنك عرض حالتك على بعض أهل العلم والدين ممن لهم دراية بالرقية الشرعية, وأهم ما يستعان به كثرة ذكر الله، وواظبي على الدعاء بدعاء الكرب المذكور في الحديث: دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين, وأصلح لي شأني كله, لا إله إلا أنت. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
وأكثري من الدعاء بدعاء يونس عليه السلام وبالاسم الأعظم.
وأما الورقة التي ذكرت: فهي تدل على أن الرجل المذكور مشعوذ فلا تطيعيه في شأنها، فالرقية الشرعية قد ذكر أهل العلم أنها لا تنفع بنفسها، ومن باب أحرى أن لا ينفع ما لا يعقل معناه من رقى المشعوذين التي صرح أهل العلم بمنعها وعللوا ذلك بالخشية من أن يكون فيه كفر، أو ما هو محرم شرعاً، قال الشيخ حافظ الحكمي في سلم الوصول في بيان ما تشرع الرقية به وما تمنع:
ثم الرقى من حمة، أو عين * فإن تكن من خالص الوحيين
فذاك من هدي النبي وشرعته * وذلك لا اختلاف في سنيته
أما الرقى المجهولة المعاني* فذاك وسواس من الشيطان
وفيه قد جاء الحديث أنه * شرك بلا مرية فاحذرنه
إذ كل من يقوله لا يدري * لعله يكون محض الكفر
أو هو من سحر اليهود مقتبس * على العوام لبسوه فالتبس.
وقال في شرح هذه الأبيات: أما الرقى التي ليست بعربية الألفاظ ولا مفهومة المعاني ولا مشهورة ولا مأثورة في الشرع البتة، فليست من الله في شيء، ولا من الكتاب والسنة في ظل ولا فيء، بل هي وسواس من الشيطان أوحاها إلى أوليائه، كما قال تعالى: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ـ وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود: إن الرقى والتمائم والتؤلة شرك ـ وذلك لأن المتكلم به لا يدري أهو من أسماء الله تعالى، أو من أسماء الملائكة، أو من أسماء الشياطين؟ ولا يدري هل فيه كفر، أو إيمان؟ وهل هو حق، أو باطل؟ أو فيه نفع، أو ضر، أو رقية، أو سحر. انتهى.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 13199, 112540،68315، 27789، 3352.
والله أعلم.