رواية قصة خيالية للأطفال أشخاصها من الواقع
11-9-2019 | إسلام ويب
السؤال:
هل يجوز أن تروى قصة للأطفال، كأن تقول: ابن جيرانك فعل هذا، أو أخوك فعل هذا، وهو لم يفعل، بل هي قصة خيالية؛ للترفيه عن الطفل، أشخاصها من الواقع؟ وجزاكم الله خيرًا.
الإجابــة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فإن القصص الخيالية إنما تجوز إن كانت من قبيل ضرب الأمثال، لا من باب الكذب الصريح، قال الهيتمي في تحفة المحتاج: ... قول بعض أئمتنا في الحديث الصحيح: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»، وفي رواية: «فإنه كانت فيهم أعاجيب»، هذا دال على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة، لا للحجة، ومنه يؤخذ حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه؛ بقصد الفرجة، بل وما يتيقن كذبه، لكن قصد به ضرب الأمثال، والمواعظ، وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين، أو حيوانات. اهـ.
وقد نقل الحصكفي كلام الهيتمي هذا في الدر المختار، وعلّق عليه ابن عابدين في حاشيته رد المحتار بقوله: وذلك كمقامات الحريري، فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحارث بن همام، والسروجي لا أصل لها، وإنما أتى بها على هذا السياق العجيب؛ لما لا يخفى على من يطالعها، وهل يدخل في ذلك مثل قصة عنترة، والملك الظاهر، وغيرهما، لكن هذا الذي ذكره إنما هو عن أصول الشافعية.
وأما عندنا: فسيأتي في الفروع عن المجتبى أن القصص المكروه أن يحدث الناس بما ليس له أصل معروف من أحاديث الأولين، أو يزيد، أو ينقص؛ ليزين به قصصه. إلخ. فهل يقال عندنا بجوازه إذا قصد به ضرب الأمثال، ونحوها، يحرر. اهـ.
ونقل الكتاني كلامهم هذا في كتابه: التراتيب الإدارية، وعلق عليه بقوله: ومنه قصص ألف ليلة وليلة، وألف يوم ويوم، فكل ذلك من معنى ما ذكر وأمثاله مما يقصد به زيادة على تنشيط النفس، العلم بمجريات من سبق؛ لأن القصص وإن كانت خرافية، فلا تخلو من إفادة عن حال واضعيها، ومدونيها، أو من دوّنت على لسانهم. اهـ.
وقد سئل ابن عثيمين السؤال التالي: هناك نوع آخر من القصص أن الأم قد تحكي قصة لطفلها ممكنة الوقوع، وإن لم تكن قد وقعت، فنقول مثلًا: إن هناك طفل اسمه حسن، آذى جيرانه، وصعد على جدارهم، فوقع، وانكسرت يده، فما حكم مثل هذا النوع من القصص، الذي قد يتعلم الطفل من خلاله بعض الفضائل، والخصال الحميدة، هل هي كذب؟
فكان الجواب: الظاهر أنها إذا قيلت على سبيل التمثيل، بأن يقال: إن هناك طفل، أو ولد، أو ما أشبه ذلك، بدون أن يعين اسم، يجعل كأنه أمر واقع، أنه لا بأس به؛ لأن هذا من باب التمثيل، وليس أمرًا واقعًا.
وعلى كل حال؛ فهذا لا بأس به؛ لأن فيه فائدة، وليس فيه مضرة. اهـ. من مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة.
وأما نسبة أفعال مختلقة لأشخاص حقيقيين، فهذا من الكذب الممنوع، والكذب على الأطفال ليس بسائغ، وله مفاسد تربوية، كما سبق بيانه في الفتوى: 36684.
والله أعلم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فإن القصص الخيالية إنما تجوز إن كانت من قبيل ضرب الأمثال، لا من باب الكذب الصريح، قال الهيتمي في تحفة المحتاج: ... قول بعض أئمتنا في الحديث الصحيح: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»، وفي رواية: «فإنه كانت فيهم أعاجيب»، هذا دال على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة، لا للحجة، ومنه يؤخذ حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه؛ بقصد الفرجة، بل وما يتيقن كذبه، لكن قصد به ضرب الأمثال، والمواعظ، وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين، أو حيوانات. اهـ.
وقد نقل الحصكفي كلام الهيتمي هذا في الدر المختار، وعلّق عليه ابن عابدين في حاشيته رد المحتار بقوله: وذلك كمقامات الحريري، فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحارث بن همام، والسروجي لا أصل لها، وإنما أتى بها على هذا السياق العجيب؛ لما لا يخفى على من يطالعها، وهل يدخل في ذلك مثل قصة عنترة، والملك الظاهر، وغيرهما، لكن هذا الذي ذكره إنما هو عن أصول الشافعية.
وأما عندنا: فسيأتي في الفروع عن المجتبى أن القصص المكروه أن يحدث الناس بما ليس له أصل معروف من أحاديث الأولين، أو يزيد، أو ينقص؛ ليزين به قصصه. إلخ. فهل يقال عندنا بجوازه إذا قصد به ضرب الأمثال، ونحوها، يحرر. اهـ.
ونقل الكتاني كلامهم هذا في كتابه: التراتيب الإدارية، وعلق عليه بقوله: ومنه قصص ألف ليلة وليلة، وألف يوم ويوم، فكل ذلك من معنى ما ذكر وأمثاله مما يقصد به زيادة على تنشيط النفس، العلم بمجريات من سبق؛ لأن القصص وإن كانت خرافية، فلا تخلو من إفادة عن حال واضعيها، ومدونيها، أو من دوّنت على لسانهم. اهـ.
وقد سئل ابن عثيمين السؤال التالي: هناك نوع آخر من القصص أن الأم قد تحكي قصة لطفلها ممكنة الوقوع، وإن لم تكن قد وقعت، فنقول مثلًا: إن هناك طفل اسمه حسن، آذى جيرانه، وصعد على جدارهم، فوقع، وانكسرت يده، فما حكم مثل هذا النوع من القصص، الذي قد يتعلم الطفل من خلاله بعض الفضائل، والخصال الحميدة، هل هي كذب؟
فكان الجواب: الظاهر أنها إذا قيلت على سبيل التمثيل، بأن يقال: إن هناك طفل، أو ولد، أو ما أشبه ذلك، بدون أن يعين اسم، يجعل كأنه أمر واقع، أنه لا بأس به؛ لأن هذا من باب التمثيل، وليس أمرًا واقعًا.
وعلى كل حال؛ فهذا لا بأس به؛ لأن فيه فائدة، وليس فيه مضرة. اهـ. من مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة.
وأما نسبة أفعال مختلقة لأشخاص حقيقيين، فهذا من الكذب الممنوع، والكذب على الأطفال ليس بسائغ، وله مفاسد تربوية، كما سبق بيانه في الفتوى: 36684.
والله أعلم.