توضيح حول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة
26-9-2007 | إسلام ويب
السؤال:
هل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة بأن يحب من جميع المؤمنين تقتصر على حياته أم أبدية إذ نجد اليوم من حتى لا يعترف برواياته في الأحاديث ثم هل أني بسؤالي هذا قد اغتبت الصحابي رضي الله عنه؟ جزاكم الله خيراً.
الإجابــة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله ادع الله أن يحببني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين ويحببهم إلينا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب عبيدك هذا يعني أبا هريرة وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحبب إليهم المؤمنين، فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني.
وظاهر هذا الحديث أن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه لأبي هريرة رضي الله عنه لا تقتصر على حياته وإنما هي أبدية، لأن لفظ المؤمنين في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على العموم، كما أن عبارة: فما خلق مؤمن في كلام أبي هريرة هي نكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم أيضاً.
وعليه فإنه يخشى على إيمان من لا يحبون أبا هريرة أو لا يعترفون بروايته للحديث، وأما سؤالك عما إذا كانت بهذا السؤال قد اغتبت هذا الصحابي رضي الله عنه، فجوابه أن هذا لا يعد غيبة، بل هو استفتاء، وقد قال الناظم: القدحُ ليس بغيبة في ستّة * متظلّم ومعرِّفٍ ومحذّرِ
ولمُظهرٍ فسقاً ومستفتٍ ومَن * طلب المعونة في إزالة منكرِ
والله أعلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله ادع الله أن يحببني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين ويحببهم إلينا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب عبيدك هذا يعني أبا هريرة وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحبب إليهم المؤمنين، فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني.
وظاهر هذا الحديث أن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه لأبي هريرة رضي الله عنه لا تقتصر على حياته وإنما هي أبدية، لأن لفظ المؤمنين في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على العموم، كما أن عبارة: فما خلق مؤمن في كلام أبي هريرة هي نكرة في سياق النفي، وهي من صيغ العموم أيضاً.
وعليه فإنه يخشى على إيمان من لا يحبون أبا هريرة أو لا يعترفون بروايته للحديث، وأما سؤالك عما إذا كانت بهذا السؤال قد اغتبت هذا الصحابي رضي الله عنه، فجوابه أن هذا لا يعد غيبة، بل هو استفتاء، وقد قال الناظم: القدحُ ليس بغيبة في ستّة * متظلّم ومعرِّفٍ ومحذّرِ
ولمُظهرٍ فسقاً ومستفتٍ ومَن * طلب المعونة في إزالة منكرِ
والله أعلم.