[ قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=62يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين

فيه ثلاث مسائل :

الأولى : روي أن قوما من المنافقين اجتمعوا ، فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت ، وفيهم غلام من الأنصار يدعى عامر بن قيس ، فحقروه فتكلموا وقالوا : إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير . فغضب الغلام وقال : والله إن ما يقول حق وأنتم شر من الحمير ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم ، فحلفوا أن عامرا كاذب ، فقال عامر : هم الكذبة ، وحلف على ذلك وقال : اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب . فأنزل الله هذه الآية وفيها nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=62يحلفون بالله لكم ليرضوكم .

الثانية : قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=62والله ورسوله أحق أن يرضوه ابتداء وخبر . ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أن التقدير : والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ، ثم حذف ، كما قال بعضهم :

نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف

وقال محمد بن يزيد : ليس في الكلام محذوف ، والتقدير ، والله أحق أن يرضوه ورسوله ، على التقديم والتأخير . وقال الفراء : المعنى ورسوله أحق أن يرضوه ، والله افتتاح كلام ، كما تقول : ما شاء الله وشئت . قال النحاس : قول nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أولاها ؛ لأنه قد صح عن [ ص: 120 ] النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن أن يقال : ما شاء الله وشئت ، ولا يقدر في شيء تقديم ولا تأخير ، ومعناه صحيح .

قلت : وقيل إن الله سبحانه جعل رضاه في رضاه ، ألا ترى أنه قال : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=80من يطع الرسول فقد أطاع الله . وكان nindex.php?page=showalam&ids=14355الربيع بن خيثم إذا مر بهذه الآية وقف ، ثم يقول : حرف وأيما حرف فوض إليه فلا يأمرنا إلا بخير .

الثالثة : قال علماؤنا : تضمنت هذه الآية nindex.php?page=treesubj&link=15206قبول يمين الحالف وإن لم يلزم المحلوف له الرضا   . واليمين حق للمدعي . وتضمنت nindex.php?page=treesubj&link=16359أن يكون اليمين بالله عز وجل  حسب ما تقدم . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=836439nindex.php?page=treesubj&link=16359من حلف فليحلف بالله  أو ليصمت ومن حلف له فليصدق . وقد مضى القول في الأيمان والاستثناء فيها مستوفى في المائدة .