وإذا عرف معنى القياس وأركانه فلنشرع في بيان أبوابه :

الباب الأول : في nindex.php?page=treesubj&link=28104شرائط القياس  

ويشتمل على مقدمة وأقسام :

أما المقدمة فاعلم أن القياس على ما سبق تعريفه يستدعي أركانا لا يتم دونها ، وثمرة ، هي نتيجته :

فأما الأركان فهي أربعة :

الفرع المسمى بصورة محل النزاع ، وهي الواقعة المتنازع في حكمها نفيا وإثباتا .

والأصل : وهو الواقعة التي يقصد تعدية حكمها إلى الفرع .

والحكم : الشرعي الخاص بالأصل .

والعلة : الجامعة بين الأصل والفرع .

وأما ثمرته : فحكم الفرع فإنه إذا تم القياس أنتج حكم الفرع ، وليس حكم الفرع من أركان القياس ; إذ الحكم في الفرع متوقف على صحة القياس ، فلو كان ركنا منه لتوقف على نفسه وهو محال .

وعلى هذا فشروط القياس لا تخرج عن شروط هذه الأركان ، فمنها ما يعود إلى الأصل ، ومنها ما يعود إلى الفرع . وما يعود إلى الأصل : فمنها ما يعود إلى حكمه ، ومنها ما يعود إلى علته . فلنرسم في كل واحد منهما قسما ^[1]

وَإِذَا عُرِفَ مَعْنَى الْقِيَاسِ وَأَرْكَانِهِ فَلْنَشْرَعْ فِي بَيَانِ أَبْوَابِهِ :

الْبَابُ الْأَوَّلُ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=28104شَرَائِطِ الْقِيَاسِ  

وَيَشْتَمِلُ عَلَى مُقَدِّمَةٍ وَأَقْسَامٍ :

أَمَّا الْمُقَدِّمَةُ فَاعْلَمْ أَنَّ الْقِيَاسَ عَلَى مَا سَبَقَ تَعْرِيفُهُ يَسْتَدْعِي أَرْكَانًا لَا يَتِمُّ دُونَهَا ، وَثَمَرَةً ، هِيَ نَتِيجَتُهُ :

فَأَمَّا الْأَرْكَانُ فَهِيَ أَرْبَعَةٌ :

الْفَرْعُ الْمُسَمَّى بِصُورَةِ مَحَلِّ النِّزَاعِ ، وَهِيَ الْوَاقِعَةُ الْمُتَنَازَعِ فِي حُكْمِهَا نَفْيًا وَإِثْبَاتًا .

وَالْأَصْلُ : وَهُوَ الْوَاقِعَةُ الَّتِي يُقْصَدُ تَعْدِيَةُ حُكْمِهَا إِلَى الْفَرْعِ .

وَالْحُكْمُ : الشَّرْعِيُّ الْخَاصُّ بِالْأَصْلِ .

وَالْعِلَّةُ : الْجَامِعَةُ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالْفَرْعِ .

وَأَمَّا ثَمَرَتُهُ : فَحُكْمُ الْفَرْعِ فَإِنَّهُ إِذَا تَمَّ الْقِيَاسُ أَنْتَجَ حُكْمَ الْفَرْعِ ، وَلَيْسَ حُكْمُ الْفَرْعِ مِنْ أَرْكَانِ الْقِيَاسِ ; إِذِ الْحُكْمُ فِي الْفَرْعِ مُتَوَقِّفٌ عَلَى صِحَّةِ الْقِيَاسِ ، فَلَوْ كَانَ رُكْنًا مِنْهُ لَتَوَقَّفَ عَلَى نَفْسِهِ وَهُوَ مُحَالٌ .

وَعَلَى هَذَا فَشُرُوطُ الْقِيَاسِ لَا تَخْرُجُ عَنْ شُرُوطِ هَذِهِ الْأَرْكَانِ ، فَمِنْهَا مَا يَعُودُ إِلَى الْأَصْلِ ، وَمِنْهَا مَا يَعُودُ إِلَى الْفَرْعِ . وَمَا يَعُودُ إِلَى الْأَصْلِ : فَمِنْهَا مَا يَعُودُ إِلَى حُكْمِهِ ، وَمِنْهَا مَا يَعُودُ إِلَى عِلَّتِهِ . فَلْنَرْسُمْ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِسْمًا ^[1]