إسلام ويب - أحكام أهل الذمة - ذكر الشروط العمرية وأحكامها وموجباتها - الفصل السادس في أحكام ضيافتهم للمارة بهم وما يتعلق بذلك

[ ص: 1392 ] 273 - فصل

[ بيان معنى الكبت ] .

الدليل الثامن : قوله تعالى : ( إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم ) والكبت : الإذلال والخزي والتصريع على الوجه .

قال النضر وابن قتيبة : هو الغيظ والحزن .

وقال أهل التفسير : كبتوا أهلكوا وأخزوا وحزنوا ، وإذا كان المحاد مكبوتا فلو كان آمنا على نفسه وماله لم يكن مكبوتا بل مسرورا جذلا يشفي صدره من الله ورسوله آمنا على دمه وماله ، فأين الكبت إذن ؟

[ ص: 1393 ] ويدل عليه قوله : ( كبتوا كما كبت الذين من قبلهم ) فخوفهم بكبت نظير كبت من قبلهم ، وهو الإهلاك من عنده أو بأيدي عباده وأوليائه .

وقوله : ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) عقيب قوله : ( إن الذين يحادون الله ورسوله ) دليل على أن [ المحادة ] مغالبة ومعاداة حتى يكون أحد المحادين غالبا ، وهذا إنما يكون بين أهل الحرب لا أهل السلم ، فعلم أن المحاد ليس بمسالم فلا يكون له أمان مع المحادة ، وقد جرت سنة الله سبحانه أن الغلبة لرسله بالحجة والقهر ، فمن أمر منهم بالحرب نصر على عدوه ، ومن لم يؤمر بالحرب أهلك عدوه .

يوضحه أن المحادة مشاقة ؛ لأنها من الحد والفصل والبينونة ، وكذلك المشاقة من الشق ، وكذلك المعاداة من العدوة وهي الجانب ، يكون أحد العدوين في شق وجانب وحد ، وعدوه الآخر في غيرها ، والمعنى في ذلك كله معنى المقاطعة والمفاصلة ، وذلك لا يكون إلا مع انقطاع الحبل الذي بيننا وبين أهل العهد لا يكون مع اتصال الحبل أبدا .

يوضحه أن الحبل وصلة وسبب ، فلا يجامع المفاصلة والمباينة .

وأيضا فإنها إذا كانت بمعنى المشاقة فقد قال تعالى : [ ص: 1394 ] ( فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن [ يشاقق ] الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ) فأمر بضرب أعناقهم ، وعلل ذلك بمشاقتهم [ ومحادتهم ] وكل من فعل ذلك وجب أن يضرب عنقه ، وهذا دليل تاسع في المسألة .

وترتيبه هكذا : هذا مشاق لله ورسوله ، والمشاق لله ورسوله مستحق ضرب العنق ، وقد تبينت صحة المقدمتين .

ونظير هذا الاستدلال قوله تعالى : ( ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ) والتعذيب في الدنيا هو القتال والإهلاك ، ثم علل ذلك بالمشاقة ، وأخر عنهم ذلك التعذيب لما سبق من كتابة الجلاء عليهم ، فمن وجدت منه المشاقة من غيرهم ممن لم يكتب عليه الجلاء استحق عذاب الدنيا الذي أخره عن أولئك ، وهذا دليل عاشر في المسألة .