365 - وقد نص أحمد على ذلك في رسالة أبي العباس أحمد بن جعفر الفارسي [ ص: 388 ] فقال : nindex.php?page=treesubj&link=28713_31910_28743كلم الله موسى تكليما من فيه .

فإن قيل : هذا الحديث ضعيف يرويه موسى بن عبيدة ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى بن سعيد القطان : موسى بن عبيدة ضعيف .

قيل : هذا غلط ، لأن موسى بن عبيدة رجل من أهل الربذة لا بأس به ، وقد روى عنه nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع وهو من أئمة أصحاب الحديث وأما nindex.php?page=showalam&ids=14980محمد بن كعب : فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتيا ، وأبوه كعب بن [ ص: 389 ] سليمان من الصحابة .

فإن قيل : فنتأول قوله : " من في الرحمن " معناه من الرحمن قيل : هذا غلط ، لأنه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها ، وعلى أنه إن جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75خلقت بيدي ) معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائدا ، وكذلك قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=27ويبقى وجه ربك ) وقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=88كل شيء هالك إلا وجهه ) المراد به : ذاته ، وليس المراد به الوجه الذي هو صفة ، ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا ، ولأن هذا يؤدي إلى جواز القول بأن لله في ، وأنه يجوز أن يدعى فيقال : يا في اغفر لنا ، وهذا لا يجوز ، فامتنع أن يكون المراد بالفي الذات ، لأنه لا يجوز وصفه ودعاؤه بذلك [ ص: 390 ] .

365 - وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى ذَلِكَ فِي رِسَالَةِ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْفَارِسِيِّ [ ص: 388 ] فَقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=28713_31910_28743كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا مِنْ فِيهِ .

فَإِنْ قِيلَ : هَذَا الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ يَرْوِيهِ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17293يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ : مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ ضَعِيفٌ .

قِيلَ : هَذَا غَلَطٌ ، لِأَنَّ مُوسَى بْنَ عُبَيْدَةَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الرَّبْذَةِ لَا بَأْسَ بِهِ ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=17277وَكِيعٌ وَهُوَ مِنْ أَئِمَّةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=14980مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ : فَهُوَ مِنْ عُلَمَاءِ التَّابِعِينَ بِالتَّفْسِيرِ وَالْفَتَيَا ، وَأَبُوهُ كَعْبُ بْنُ [ ص: 389 ] سُلَيْمَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ .

فَإِنْ قِيلَ : فَنَتَأَوَّلُ قَوْلَهُ : " مِنْ فِي الرَّحْمَنِ " مَعْنَاهُ مِنَ الرَّحْمَنِ قِيلَ : هَذَا غَلَطٌ ، لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ حَذْفَ صِفَةٍ قَدْ وَرَدَ الْخَبَرُ بِهَا ، وَعَلَى أَنَّهُ إِنْ جَازَ هَذَا التَّأْوِيلُ وَجَبَ مِثْلُهُ فِي قَوْلِهِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) مَعْنَاهُ بِذَاتِي وَيَكُونُ ذِكْرُ الْيَدِ زَائِدًا ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=27وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ) وَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=88كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ ) الْمُرَادُ بِهِ : ذَاتُهُ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الْوَجْهَ الَّذِي هُوَ صِفَةٌ ، وَلَمَّا لَمْ يَجُزْ هَذَا هُنَاكَ كَذَلِكَ هَا هُنَا ، وَلِأَنَّ هَذَا يُؤَدِّي إِلَى جَوَازِ الْقَوْلِ بِأَنَّ لِلَّهِ فِي ، وَأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُدْعَى فَيُقَالُ : يَا فِي اغْفِرْ لَنَا ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ ، فَامْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْفِي الذَّاتَ ، لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ وَصْفُهُ وَدُعَاؤُهُ بِذَلِكَ [ ص: 390 ] .