وهؤلاء يجيبون عن التسلسل بجوابين :

أحدهما : أن يقال : هذا nindex.php?page=treesubj&link=29628التسلسل في الحوادث المستقبلة ^[1] لا في الحوادث الماضية ، فإنه إذا فعل فعلا لحكمة كانت الحكمة حاصلة بعد الفعل ، فإذا كانت تلك الحكمة يطلب منها حكمة أخرى بعدها كان تسلسلا في المستقبل . وتلك الحكمة الحاصلة محبوبة له وسبب لحكمة ثانية ، فهو لا يزال سبحانه يحدث من الحكم ما يحبه ويجعله سببا لما يحبه .

nindex.php?page=treesubj&link=29628قالوا : والتسلسل في المستقبل جائز عند جماهير المسلمين وغيرهم من أهل الملل وغير أهل الملل ^[2] ، فإن nindex.php?page=treesubj&link=30386_30431نعيم الجنة [ وعذاب ] ^[3] النار دائمان ^[4] مع تجدد الحوادث فيهما ، وإنما أنكر ذلك nindex.php?page=showalam&ids=15658الجهم بن صفوان ، [ ص: 147 ] فزعم أن الجنة والنار يفنيان ، nindex.php?page=showalam&ids=11922وأبو الهذيل العلاف ^[5] زعم أن حركات [ أهل ] ^[6] الجنة ، والنار تنقطع ^[7] ، ويبقون في سكون دائم .

وذلك أنهم لما اعتقدوا أن التسلسل في الحوادث ممتنع في الماضي ، والمستقبل قالوا هذا القول الذي ضللهم به أئمة الإسلام .

وأما nindex.php?page=treesubj&link=29628تسلسل الحوادث في الماضي ، ففيه أيضا قولان لأهل الإسلام : لأهل الحديث والكلام وغيرهم .

فمن يقول : إنه تعالى ^[8] لم يزل متكلما إذا شاء ، ولم يزل ، فعالا إذا شاء أفعالا ^[9] تقوم بنفسه - بقدرته ^[10] ، ومشيئته - شيئا بعد شيء - يقول : إنه لم يزل يتكلم بمشيئته ، ويفعل بمشيئته شيئا بعد شيء مع قوله : إن كل ما سوى الله محدث [ مخلوق كائن بعد أن لم يكن ] ^[11] ، وإنه ليس في [ ص: 148 ] العالم شيء قديم مساوق لله ، كما تقوله الفلاسفة القائلون بقدم الأفلاك ، وأنها مساوقة لله في وجوده ، فإن هذا ليس من أقوال المسلمين .

وَهَؤُلَاءِ يُجِيبُونَ عَنِ التَّسَلْسُلِ بِجَوَابَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنْ يُقَالَ : هَذَا nindex.php?page=treesubj&link=29628التَّسَلْسُلُ فِي الْحَوَادِثِ الْمُسْتَقْبَلَةِ ^[1] لَا فِي الْحَوَادِثِ الْمَاضِيَةِ ، فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلَ فِعْلًا لِحِكْمَةٍ كَانَتِ الْحِكْمَةُ حَاصِلَةً بَعْدَ الْفِعْلِ ، فَإِذَا كَانَتْ تِلْكَ الْحِكْمَةُ يُطْلَبُ مِنْهَا حِكْمَةٌ أُخْرَى بَعْدَهَا كَانَ تَسَلْسُلًا فِي الْمُسْتَقْبَلِ . وَتِلْكَ الْحِكْمَةُ الْحَاصِلَةُ مَحْبُوبَةٌ لَهُ وَسَبَبٌ لِحِكْمَةٍ ثَانِيَةٍ ، فَهُوَ لَا يَزَالُ سُبْحَانَهُ يُحْدِثُ مِنَ الْحِكَمِ مَا يُحِبُّهُ وَيَجْعَلُهُ سَبَبًا لِمَا يُحِبُّهُ .

nindex.php?page=treesubj&link=29628قَالُوا : وَالتَّسَلْسُلُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ جَائِزٌ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ وَغَيْرِ أَهْلِ الْمِلَلِ ^[2] ، فَإِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=30386_30431نَعِيمَ الْجَنَّةِ [ وَعَذَابَ ] ^[3] النَّارِ دَائِمَانِ ^[4] مَعَ تَجَدُّدِ الْحَوَادِثِ فِيهِمَا ، وَإِنَّمَا أَنْكَرَ ذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=15658الْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ ، [ ص: 147 ] فَزَعَمَ أَنَّ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ يَفْنَيَانِ ، nindex.php?page=showalam&ids=11922وَأَبُو الْهُذَيْلِ الْعَلَّافُ ^[5] زَعَمَ أَنَّ حَرَكَاتِ [ أَهْلِ ] ^[6] الْجَنَّةِ ، وَالنَّارِ تَنْقَطِعُ ^[7] ، وَيَبْقَوْنَ فِي سُكُونٍ دَائِمٍ .

وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا اعْتَقَدُوا أَنَّ التَّسَلْسُلَ فِي الْحَوَادِثِ مُمْتَنِعٌ فِي الْمَاضِي ، وَالْمُسْتَقْبَلِ قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ الَّذِي ضَلَّلَهُمْ بِهِ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ .

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=29628تَسَلْسُلُ الْحَوَادِثِ فِي الْمَاضِي ، فَفِيهِ أَيْضًا قَوْلَانِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ : لِأَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْكَلَامِ وَغَيْرِهِمْ .

فَمَنْ يَقُولُ : إِنَّهُ تَعَالَى ^[8] لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إِذَا شَاءَ ، وَلَمْ يَزَلْ ، فَعَّالًا إِذَا شَاءَ أَفْعَالًا ^[9] تَقُومُ بِنَفْسِهِ - بِقُدْرَتِهِ ^[10] ، وَمَشِيئَتِهِ - شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ - يَقُولُ : إِنَّهُ لَمْ يَزَلْ يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ ، وَيَفْعَلُ بِمَشِيئَتِهِ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ مَعَ قَوْلِهِ : إِنَّ كُلَّ مَا سِوَى اللَّهِ مُحْدَثٌ [ مَخْلُوقٌ كَائِنٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ] ^[11] ، وَإِنَّهُ لَيْسَ فِي [ ص: 148 ] الْعَالَمِ شَيْءٌ قَدِيمٌ مُسَاوِقٌ لِلَّهِ ، كَمَا تَقُولُهُ الْفَلَاسِفَةُ الْقَائِلُونَ بِقِدَمِ الْأَفْلَاكِ ، وَأَنَّهَا مُسَاوِقَةٌ لِلَّهِ فِي وُجُودِهِ ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ أَقْوَالِ الْمُسْلِمِينَ .