إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة - الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم - قول الأشعرية والكرامية وموافقيهم- الجزء رقم1

وإن قيل : إن الإرادة القديمة الأزلية [ ليست ] ^[1] مستلزمة لمقارنة مرادها لها لم يجب أن يكون المراد قديما أزليا ، ولا يجوز أن يكون حادثا ; لأن حدوثه بعد أن لم يكن يفتقر إلى سبب حادث كما تقدم .

وإن ^[2] جاز أن يقال : [ إن ] ^[3] الحوادث تحدث بالإرادة القديمة الأزلية من غير تجدد أمر من الأمور - كما يقول ذلك كثير من أهل الكلام [ ص: 181 ] من الأشعرية ، والكرامية ، [ وغيرهم ] ^[4] ، ومن وافقهم من أتباع الأئمة أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم - كان هذا مبطلا لحجة هؤلاء الفلاسفة على قدم العالم .

فإن أصل حجتهم أن الحوادث لا تحدث إلا بسبب حادث ، فإذا جوزوا حدوثها ^[5] عن القادر المختار بلا سبب حادث ، أو جوزوا حدوثها بالإرادة القديمة الأزلية بطلت عمدتهم ، وهم لا يجوزون ^[6] ذلك .

وأصل هذا الدليل أنه لو كان شيء من العالم قديما للزم أن يكون صدر عن مؤثر تام سواء سمي علة تامة ، أو موجبا بالذات ، أو قيل : إنه قادر مختار ، واختياره أزلي مقارن لمراده في الأزل ^[7] ، ويمتنع ^[8] أن يكون في الأزل ، ويمتنع أن يكون في الأزل قادر مختار يقارنه مراده سواء سمي ذلك علة تامة ، أو لم يسم ، وسواء سمي موجبا بالذات ، [ أو لم يسم ] ^[9] ، بل يمتنع أن يكون شيء من المفعولات [ المعينة ] ^[10] العقلية مقارنا لفاعله الأزلي في الزمان ، وامتناع هذا معلوم بصريح العقل عند جماهير العقلاء من الأولين والآخرين ، ويمتنع أن يكون في الأزل علة تامة ، أو موجب بالذات سواء ^[11] سمي قادرا مختارا ، أو لم يسم .

[ ص: 182 ] . وسر ذلك : أن ما كان كذلك لزم أن يقارنه أثره المسمى معلولا . أو مرادا ، أو موجبا بالذات ، أو مبدعا ، أو غير ذلك من الأسماء لكن مقارنة ذلك له في الأزل تقتضي أن لا يحدث عنه شيء بعد أن لم يكن حادثا ، ولو لم يكن كذلك لم يكن للحوادث فاعل ، بل كانت حادثة بنفسها ، وهذا ممتنع بنفسه ، فإثبات موجب بالذات أو فاعل مختار يقارنه مراده في الأزل يستلزم أن لا يكون للحوادث . ^[12] فاعل ، وهذا محال .