إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر - قول الرافضي يجوز أن يستصحبه معه لئلا يظهر أمره حذرا منه والرد عليه- الجزء رقم8

وأما قول الرافضي : " يجوز أن يستصحبه معه لئلا يظهر أمره حذرا منه " .

والجواب : أن هذا باطل من وجوه كثيرة لا يمكن استقصاؤها .

أحدها : أنه قد علم بدلالة القرآن موالاته له ومحبته لا عداوته ، فبطل هذا .

الثاني : أنه قد علم بالتواتر أن أبا بكر كان محبا للنبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا به ، من أعظم الخلق اختصاصا به ، أعظم مما تواتر [ ص: 434 ] من شجاعة عنترة ، ومن سخاء حاتم ، ومن موالاة علي ومحبته له ، ونحو ذلك من التواترات المعنوية فيها الأخبار الكثيرة على مقصود واحد .

والشك في محبة أبي بكر كالشك في غيره وأشد ، ومن الرافضة من ينكر كون أبي بكر وعمر مدفونين في الحجرة النبوية ، وبعض غلاتهم ينكر أن يكون هو صاحبه الذي كان معه في الغار . وليس هذا من بهتانهم ببعيد ، فإن القوم قوم بهت يجحدون المعلوم ثبوته ^[1] بالاضطرار ، ويدعون ثبوت ما يعلم انتفاؤه بالاضطرار في العقليات والنقليات .

ولهذا قال من قال : لو قيل : من أجهل الناس ؟ لقيل : الرافضة حتى فرضها بعض الفقهاء \ مسألة فقهية : فيما إذا أوصى ^[2] لأجهل الناس ؛ قال : هم الرافضة ، لكن هذه الوصية باطلة ؛ فإن الوصية باطلة ، فإن الوصية والوقف لا يكونان ^[3] معصية ، بل على جهة لا تكون مذمومة في الشرع . والوقف والوصية لأجهل الناس فيه جعل ^[4] الأجهلية والبدعية موجبة للاستحقاق ، فهو كما لو أوصى لأكفر الناس ، أو للكفار دون المسلمين بحيث يجعل الكفر شرطا في الاستحقاق ، فإن هذا لا يصح .

وكون أبي بكر كان مواليا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم من غيره ؛ أمر علمه المسلمون والكفار والأبرار والفجار حتى أني أعرف طائفة من الزنادقة كانوا يقولون : إن دين الإسلام اتفق عليه في الباطن النبي - صلى [ ص: 435 ] الله عليه وسلم - وأبو بكر وثالثهما عمر ؛ لكن لم يكن عمر مطلعا على سرهما كله ، كما وقعت دعوة الإسماعيلية الباطنية والقرامطة ، فكان ^[5] كل من كان أقرب إلى إمامهم [ كان ] ^[6] أعلم بباطن الدعوة ، وأكتم لباطنها من غيره .

ولهذا جعلوهم مراتب : فالزنادقة المنافقون لعلمهم بأن أبا بكر أعظم موالاة واختصاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من غيره ، جعلوه ممن يطلع على باطن أمره ويكتمه عن غيره ، ويعاونه على مقصوده بخلاف غيره .

فمن قال : إنه كان في الباطن عدوه ^[7] ، كان من أعظم أهل الأرض فرية ، ثم إن قاتل هذا إذا قيل له مثل هذا في علي ، وقيل [ له ] له زيادة في ( م ) . : إنه كان في الباطن معاديا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنه كان عاجزا في ولاية الخلفاء الثلاثة عن إفساد ملته ؛ فلما ذهب أكابر الصحابة وبقي هو ؛ طلب حينئذ إفساد ملته وإهلاك أمته ، ولهذا قتل من المسلمين خلقا كثيرا ، وكان مراده إهلاك الباقين ؛ لكن عجز ؛ وإنه بسبب ذلك انتسب إليه الزنادقة المنافقون المبغضون للرسول كالقرامطة والإسماعيلية والنصيرية ، فلا تجد عدوا للإسلام إلا وهو يستعين على ذلك بإظهار موالاة على استعانة لا تمكنه بإظهار موالاة أبي بكر وعمر .

[ ص: 436 ] فالشبهة في دعوى موالاة علي للرسول أعظم من الشبهة في دعوى معاداة أبي بكر وكلاهما باطل معلوم الفساد بالاضطرار ؛ لكن الحجج الدالة على بطلان هذه الدعوى في أبي بكر أعظم من الحجج الدالة على بطلانها في حق علي ؛ فإذا كانت الحجة على موالاة علي صحيحة ، والحجة على معاداته باطلة ، فالحجة على موالاة أبي بكر أولى بالصحة ، والحجة على معاداته أولى بالبطلان .

الوجه الثالث : أن قوله : " استصحبه حذرا من أن يظهر أمره " .

كلام من هو من أجهل الناس بما وقع ، فإن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في خروجه من مكة ظاهر عرفه أهل مكة ، وأرسلوا الطلب ، فإنه في الليلة التي خرج فيها عرفوا في صبيحتها أنه خرج ، وانتشر ذلك وأرسلوا إلى أهل الطرق يبذلون الدية فيه ، وفي أبي بكر بذلوا الدية لمن يأتي بأبي بكر ؛ فأي شيء كان يخاف ؟ وكون المشركين بذلوا الدية لمن يأتي بأبي بكر دليل على أنهم كانوا يعلمون موالاته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأنه كان عدوهم في الباطن ولو كان معهم في الباطن لم يفعلوا ذلك .

الرابع : أنه إذا كان خرج ليلا ، كان وقت الخروج لم يعلم به أحد ، فما يصنع بأبي بكر واستصحابه ^[8] معه ؟ .

فإن قيل : فلعله علم خروجه دون غيره ؟ .

قيل : أولا : قد كان يمكنه أن يخرج في وقت لا يشعر به ، كما ن : لا يشعر به بخروجه كما ، ^[9] خرج [ ص: 437 ] في وقت لم يشعر به المشركون ، وكان يمكنه أن [ لا ] يعينه ^[10] .

فكيف وقد ثبت في الصحيحين أن أبا بكر استأذنه في الهجرة ، فلم يأذن له حتى هاجر معه ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أعلمه بالهجرة في خلوة ^[11]

ففي الصحيحين عن البراء بن عازب قال : جاء أبو بكر إلى أبي في منزله فاشترى منه رحلا ، فقال لعازب ^[12] : ابعث ابنك معي يحمله إلى منزلي فحملته وخرج أبي معه ينتقد ثمنه ؛ فقال أبي : يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما ليلة سريت ^[13] مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : نعم سرينا ليلتنا كلها ، ومن الغد حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق ، فلا يمر بنا فيه أحد حتى رفعت ^[14] لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس بعد ، فنزلنا عندها فأتيت الصخرة فسويت بيدي مكانا ينام فيه [ النبي ] النبي : ^[15] - صلى الله عليه وسلم - في ظلها ، ثم بسطت عليه فروة ^[16] ، ثم قلت : نم يا رسول الله ، وأنا أنفض لك ما حولك ^[17] ، فنام رسول الله [ ص: 438 ] - صلى الله عليه وسلم - في ظلها ، وخرجت أنفض ما حوله ، فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى الصخرة ، يريد منها الذي أردنا فلقيته ؛ فقلت : لمن ^[18] . أنت يا غلام ؟ فقال : لرجل من أهل المدينة - يريد مكة ^[19] - لرجل من قريش سماه فعرفته فقلت له : أفي غنمك لبن ؟ فقال : نعم ، قلت : أفتحلب لي ؟ قال : نعم فأخذ شاة ؛ فقلت [ له ] ^[20] انفض الضرع من الشعر والتراب والقذى ، فحلب لي في قعب معه كثبة من لبن ، قال : ومعي إداوة ^[21] أرتوي فيها ^[22] لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ^[23] منها ويتوضأ ، قال : فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وكرهت أن أوقظه من نومه فوافيته قد استيقظ فصببت على اللبن الماء حتى برد أسفله ؛ فقلت : يا رسول الله اشرب من هذا اللبن ، فشرب حتى رضيت ، ثم قال : " ألم يأن للرحيل ؟ " قلت : بلى ، فارتحلنا بعد ما زالت ^[24] الشمس ، واتبعنا سراقة بن مالك ، قال : ونحن في جلد من الأرض ^[25] فقلت : [ ص: 439 ] يا رسول الله : أتينا ^[26] ، فقال : لا تحزن إن الله معنا ، فدعا عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتطمت فرسه إلى بطنها ، فقال : إني قد علمت أنكما دعوتما علي ، فادعوا الله لي ، فالله لكما أن أرد عنكما الطلب فدعا الله فنجا فرجع لا يلقى أحدا إلا قال قد كفيتم ما هنا ، ولا يلقى أحدا إلا رده ، وقال ^[27] : خذ سهما من كنانتي فإنك تمر بإبلي وغلماني ، فخذ منها حاجتك فقال : " لا حاجة لي في إبلك " قال : فقدمنا المدينة ، فتنازعوا أيهم ينزل عليه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أنزل على بني النجار أخوال عبد المطلب ؛ أكرمهم بذلك " ؛ فصعد الرجال والنساء فوق البيوت ، وتفرق الغلمان والخدم في الطرق ^[28] ينادون : يا محمد ، يا رسول الله ، يا محمد ، يا رسول الله ^[29] " .

وروى البخاري عن عائشة ، قالت : لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار : بكرة وعشية ؛ فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا [ ص: 440 ] إلى الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد ^[30] لقيه ابن الدغنة ^[31] . وهو سيد القارة ^[32] فقال : أين تريد يا أبا بكر ؟ قال : أخرجني قومي ، فأنا أريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي ، قال ابن الدغنة : إن مثلك لا يخرج ولا يخرج فإنك تكسب المعدوم ، وتصل الرحم ، وتحمل الكل وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق ^[33] ، وأنا لك جار ، فاعبد ^[34] ربك ببلدك ^[35] ، فارتحل ابن الدغنة فرجع مع أبي بكر ^[36] ، فطاف في أشراف كفار قريش فقال لهم : إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ، ويحمل الكل ويقري الضيف ، [ ص: 441 ] ويعين على نوائب الحق ، فأنفذت ^[37] قريش جوار ابن الدغنة ، وآمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة : مر أبا بكر فليعبد ربه في داره ، فليصل وليقرأ ما شاء ، ولا يؤذينا ^[38] بذلك ، ولا يستعلن به ، فإنا قد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا ، فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر ، فطفق أبو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن ^[39] بالصلاة والقراءة في غير داره . ثم بدا لأبي بكر فابتنى بفناء داره مسجدا ، وبرز فكان يصلي فيه ، ويقرأ القرآن فتنقصف ^[40] عليه نساء المشركين وأبناؤهم ، [ وهم ] يعجبون [ منه ] وينظرون إليه ^[41] ، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش ، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم ؛ فقالوا : إنا كنا [ قد ] ^[42] أجرنا ^[43] أبا بكر على أن يعبد ربه في داره ، وإنه جاوز ذلك ، فابتنى مسجدا بفناء داره ، وأعلن بالصلاة والقراءة ، وقد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا فأته ، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل ، وإلا فإن أبى ^[44] إلا أن يعلن ذلك ، فسله [ ص: 442 ] أن يرد إليك جوارك ؛ فإنا قد كرهنا أن نخفرك ^[45] ، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان . قالت عائشة : فأتى ابن الدغنة أبا بكر ؛ فقال : قد علمت الذي عقدت لك عليه ؛ فإما أن تقتصر على ذلك ، وإما أن ترد إلي ذمتي ، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت ^[46] في رجل عقدت له ، قال أبو بكر : إني أرد إليك جوارك ، وأرضى بجوار الله ^[47] ، ورسول الله يومئذ بمكة ؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " قد أريت ^[48] دار هجرتكم : ذات نخل ، بين لابتين - وهما الحرتان - ^[49] فهاجر من هاجر إلى المدينة ، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة ، وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " على رسلك ^[50] ، فإني أرجو أن يؤذن لي " فقال أبو بكر : وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمي ؟ قال " نعم " فحبس أبو بكر نفسه ^[51] على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصحبه ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر - وهو [ ص: 443 ] الخبط ^[52] أربعة أشهر ، قال ابن شهاب : قال عروة ^[53] : قالت عائشة ^[54] : فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة ، قال قائل لأبي بكر ^[55] : هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متقنعا ^[56] في ساعة لم يكن يأتينا فيها ؛ فقال أبو بكر : فداه أبي وأمي ، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر . قالت : فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر : " أخرج من عندك " فقال أبو بكر : إنما هم أهلك بأبي أنت ^[57] يا رسول الله قال : " فإني قد أذن لي في الخروج " قال أبو بكر : الصحابة ^[58] يا رسول الله ، قال : نعم ، قال أبو بكر : فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " بالثمن " قالت عائشة : [ ص: 444 ] فجهزناهما أحث ^[59] الجهاز ، وصنعنا ^[60] لهما سفرة في جراب ^[61] ، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها ، فربطت به ^[62] على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاقين ، قالت : ثم لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ وأبو بكر ] ^[63] بغار في جبل ثور فمكثا ^[64] فيه ثلاث ليال ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج ^[65] من عندهما بسحر ، فيصبح مع ^[66] قريش بمكة كبائت ، ولا يسمع أمرا يكادان به ^[67] إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة ) ^[68] من غنم ، فيريحها ^[69] عليهما [ ص: 445 ] حين تذهب ساعة من الليل ، فيبيتان في رسل ^[70] ، وهو لبن منحتهما ورضيفهما ^[71] حتى ينعق بها ^[72] عامر بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث ، واستأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ وأبو بكر ] ^[73] رجلا من بني الديل ، وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت : الماهر بالهداية ^[74] ^[75] ^[76] في آل العاص بن وائل السهمي ، وهو على دين كفار قريش ، فأمناه ، فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه ^[77] غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث ، فانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل وأخذ بهما طريق الساحل " قال ابن شهاب : فأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي ، وهو ابن أخي سراقة بن مالك بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن جعشم يقول : " جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 446 ] وأبي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله أو أسره ، فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج إذ أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس ، فقال : يا سراقة إني قد رأيت آنفا أسودة ^[78] بالساحل : أراها محمدا وأصحابه ، قال سراقة : فعرفت أنهم هم ، فقلت [ له ] ^[79] : إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقا بأعيننا ^[80] ، ثم لبثت في المجلس ساعة ، ثم قمت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي من وراء أكمة فتحبسها علي ، وأخذت رمحي ، ثم خرجت به من ظهر البيت ، فحططت بزجة الأرض وخفضت عاليه ^[81] حتى أتيت فرسي فركبتها ، فرفعتها تقرب بي ^[82] حتى دنوت منهم ، فعثرت فرسي ، فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي إلى كنانتي ، فاستخرجت منها الأزلام ، فاستقسمت بها ^[83] : أضرهم [ ص: 447 ] أرده فآخذ المائة ناقة أم لا ؟ فخرج الذي أكره ^[84] ، فركبت [ فرسي ] ^[85] - وعصيت الأزلام - تقرب [ بي ] حتى [ إذا ] سمعت ^[86] قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو لا يلتفت ، وأبو بكر يكثر الالتفات ، ساخت ^[87] يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين ، فخررت عنها ، ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها ، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها ^[88] غبار ^[89] ساطع في السماء مثل الدخان ، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره ، فناديتهم بالأمان فوقفوا ؛ فركبت فرسي حتى جئتهم ، ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر ^[90] رسول الله - صلى الله عليه وسلم ^[91] " .

الوجه الخامس : أنه لما كان في الغار كان يأتيه بالأخبار عبد الله بن أبي بكر ، وكان معهما عامر بن فهيرة كما تقدم ذلك ، فكان يمكنه أن [ ص: 448 ] يعلمهم بخبره .

السادس : أنه إذا كان كذلك ، والعدو ^[92] قد جاء إلى الغار ، ومشوا فوقه ، كان يمكنه حينئذ أن يخرج من الغار ، وينذر العدو به ، وهو وحده ليس معه أحد يحميه منه ومن العدو ؛ فمن يكون مبغضا لشخص طالبا لإهلاكه ينتهز الفرصة في مثل هذه الحال التي لا يظفر فيها عدو بعدوه إلا أخذه ؛ فإنه وحده في الغار والعدو قد صاروا ^[93] عند الغار ، وليس لمن في الغار هناك من يدفع عنه ، وأولئك هم العدو الظاهرون الغالبون المتسلطون بمكة ، ليس بمكة من يخافونه إذا أخذوه ؛ فإن كان أبو بكر معهم مباطنا لهم كان الداعي إلى أخذه تاما ، والقدرة تامة ، وإذا اجتمع القدرة التامة والداعي التام وجب وجود الفعل ؛ فحيث لم يوجد دل على انتفاء الداعي ، أو انتفاء القدرة ، والقدرة موجودة ؛ فعلم انتفاء الداعي وأن أبا بكر لم يكن له غرض في أذاه ، كما يعلم ذلك جميع الناس إلا من أعمى الله قلبه .

ومن هؤلاء المفترين من يقول : إن أبا بكر كان يشير بإصبعه إلى العدو يدلهم ^[94] على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فلدغته حية ^[95] فردها حتى كفت عنه الألم ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : إن نكثت نكث يدك ، وإنه نكث بعد ذلك ، فمات منها ، وهذا يظهر كذبه من وجوه نبهنا على بعضها .

[ ص: 449 ] ومنهم من قال : أظهر كعبه ليشعروا به ، فلدغته الحية ، وهذا من نمط الذي قبله .