وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228أبو سليمان في حديث nindex.php?page=treesubj&link=34079_31489 nindex.php?page=showalam&ids=1584أبي ذر أنه خرج في لقاح رسول الله صلى الله عليه وكانت ترعى البيضاء فأجدب ما هناك فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وطرفائها  وتعدو في الشجر قال nindex.php?page=showalam&ids=1584أبو ذر فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا فلما كان في الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا واستاقوا اللقاح وذكر حديثا فيه طول قال وكان رسول الله صلى الله عليه قال لي "إني أخاف عليك من هذه الضاحية أن يغير عليك عيينة".

يرويه nindex.php?page=showalam&ids=15472الواقدي حدثني nindex.php?page=showalam&ids=22296موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه.

اللقاح جمع لقحة وهي التي نتجت حديثا فهي لقحة ولقوح شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك.

وقوله تعدو في الشجر معناه تقيم وترعى ويقال للإبل المقيمة في الخلة العوادي والخلة من النبات ما لا ملوحة فيه يقال إبل عادية وعواد.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي يقال للخلة العدوة فإذا رعتها الإبل فهي عواد فإذا كانت الإبل مقيمة في الحمض وهو من النبات ما فيه ملوحة قيل إبل أوارك وقد أركت تأرك إذا قامت في الحمض قال كثير:

وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك لما تأتلف وعوادي

وقوله روحت أي ردت من العشي.

وعطنت أي أنيخت في مباركها وأصل العطن مناخ الإبل حول البئر ثم صار كل منزل لها يسمى [ ص: 286 ] عطنا وورد النهي عن nindex.php?page=treesubj&link=1350_26296الصلاة في أعطان الإبل  يريد مباركها حيث كانت ورخص في الصلاة في مرابض الغنم وذلك لأن الإبل قد يسرع إليها النفار فالمصلي في أعطانها وبالقرب منها على وجل أن تفسد صلاته وهذا المعنى مأمون على الغنم فلذلك لم تكره الصلاة في مرابضها وزعم بعض أهل العلم أن المعنى في ذلك أن الإبل إنما تناخ في السهولة وتؤوى إلى الدماث وأنها إذا بولت لم تبن آثار النجاسة منها لأن الدماث تنشفها فنهى عن الصلاة فيها لئلا يكون على نجاسة وأما الغنم فإن مرابضها إنما تكون في منون الأرض والأماكن الصلبة فلا تخفى آثار أبوالها ولا يعجز المصلي أن يتوقاها قال ولم ترد الرخصة في أحدهما والتغليظ في الآخر. لأن بينهما فرقا في النجاسة والطهارة لأن الأمة في تنجيس بول ما يؤكل لحمه وتطهيره على قولين إما قائل بتطهيره أو بتنجيسه وإما قائل بفرق بين نوع ونوع منه في حكم الطهارة والنجاسة فلا نعلمه.

وفيه قول ثالث ذهب إليه بعض الفقهاء قال الأعطان في هذا الحديث إنما أريد بها المواضع التي تحط الرحال وتوضع عن الإبل الحمولة فيها قال وإنما كرهت الصلاة في تلك البقعة لأن الناس في الأسفار إنما ينزلون بين ظهراني الإبل وبالقرب من مناخها فلا تكاد تخلو تلك البقعة من آثار النجاسة لأن براز القوم إنما يكون في الغالب بالقرب منها.

وقوله: حلبت عتمتها فإن أصل العتمة ظلمة الليل. يقال عتم الليل إذا أظلم وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل وكان يحلبون [ ص: 287 ] الإبل في ذلك الوقت ويسمون تلك الحلبة العتمة وكانوا يؤخرونها إلى ذلك الوقت ليحضر الغائب ويطرق الضيف فيسقى اللبن.

والضاحية الناحية البارزة التي لا ستر دونها ولا حائل.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ nindex.php?page=treesubj&link=34079_31489 nindex.php?page=showalam&ids=1584أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ خَرَجَ فِي لَقَاحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَكَانَتْ تَرْعَى الْبَيْضَاءَ فَأَجْدَبَ مَا هُنَاكَ فَقَرَّبُوهَا إِلَى الْغَابَةِ تُصِيبُ مِنْ أَثْلِهَا وَطَرْفَائِهَا  وَتَعْدُو فِي الشَّجَرِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=1584أَبُو ذَرٍّ فَإِنِّي لَفِي مَنْزِلِي وَاللِّقَاحُ قَدْ رُوِّحَتْ وَعُطِّنَتْ وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا فَلَمَّا كَانَ فِي اللَّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا وَاسْتَاقُوا اللِّقَاحَ وَذَكَرَ حَدِيثًا فِيهِ طُولٌ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَ لِي "إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ مِنْ هَذِهِ الضَّاحِيَةِ أَنْ يُغِيرَ عَلَيْكَ عُيَيْنَةُ".

يَرْوِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=15472الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=22296مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ.

اللِّقَاحُ جَمْعُ لِقْحَةٍ وَهِيَ الَّتِي نُتِجَتْ حَدِيثًا فَهِيَ لِقْحَةٌ وَلَقُوحٌ شَهْرَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ ثُمَّ هِيَ لَبُونٌ بَعْدَ ذَلِكَ.

وَقَوْلُهُ تَعْدُو فِي الشَّجَرِ مَعْنَاهُ تُقِيمُ وَتَرْعَى وَيُقَالُ لِلْإِبِلِ الْمُقِيمَةِ فِي الْخُلَّةِ الْعَوَادِي وَالْخُلَّةُ مِنَ النَّبَاتِ مَا لَا مُلُوحَةَ فِيهِ يُقَالُ إِبِلٌ عَادِيَةٌ وَعَوَادٍ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ يُقَالُ لِلْخُلَّةِ الْعُدْوَةُ فَإِذَا رَعَتْهَا الْإِبِلُ فَهِيَ عَوَادٍ فَإِذَا كَانَتِ الْإِبِلُ مُقِيمَةً فِي الْحَمْضِ وَهُوَ مِنَ النَّبَاتِ مَا فِيهِ مُلُوحَةٌ قِيلَ إِبِلٌ أَوَارِكُ وَقَدْ أَرَكَتْ تَأْرِكُ إِذَا قَامَتْ فِي الْحَمْضِ قَالَ كُثَيِّرٌ:

وَإِنَّ الَّذِي يَنْوِي مِنَ الْمَالِ أَهْلُهَا أَوَارِكُ لَمَّا تَأْتَلِفْ وَعَوَادِي

وَقَوْلُهُ رُوِّحَتْ أَيْ رُدَّتْ مِنَ الْعَشِيِّ.

وَعُطِّنَتْ أَيْ أُنِيخَتْ فِي مَبَارِكِهَا وَأَصْلُ الْعَطَنِ مُنَاخُ الْإِبِلِ حَوْلَ الْبِئْرِ ثُمَّ صَارَ كُلُّ مَنْزِلٍ لَهَا يُسَمَّى [ ص: 286 ] عَطَنًا وَوَرَدَ النَّهْيُ عَنِ nindex.php?page=treesubj&link=1350_26296الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ  يُرِيدُ مَبَارِكَهَا حَيْثُ كَانَتْ وَرُخِّصَ فِي الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِبِلَ قَدْ يُسْرِعُ إِلَيْهَا النِّفَارُ فَالْمُصَلِّي فِي أَعْطَانِهَا وَبِالْقُرْبِ مِنْهَا عَلَى وَجَلٍ أَنْ تُفْسِدَ صَلَاتَهُ وَهَذَا الْمَعْنَى مَأْمُونٌ عَلَى الْغَنَمِ فَلِذَلِكَ لَمْ تُكْرَهِ الصَّلَاةُ فِي مَرَابِضِهَا وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمَعْنَى فِي ذَلِكَ أَنَّ الْإِبِلَ إِنَّمَا تُنَاخُ فِي السُّهُولَةِ وَتُؤْوَى إِلَى الدِّمَاثِ وَأَنَّهَا إِذَا بَوَّلَتْ لَمْ تَبِنْ آثَارُ النَّجَاسَةِ مِنْهَا لِأَنَّ الدِّمَاثَ تَنْشُفُهَا فَنَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا لِئَلَّا يَكُونَ عَلَى نَجَاسَةٍ وَأَمَّا الْغَنَمُ فَإِنَّ مَرَابِضَهَا إِنَّمَا تَكُونُ فِي مَنُونِ الْأَرْضِ وَالْأَمَاكِنِ الصُّلْبَةِ فَلَا تَخْفَى آثَارُ أَبْوَالِهَا وَلَا يَعْجِزُ الْمُصَلِّي أَنْ يَتَوَقَّاهَا قَالَ وَلَمْ تَرِدِ الرُّخْصَةُ فِي أَحَدِهِمَا وَالتَّغْلِيظُ فِي الْآخَرِ. لِأَنَّ بَيْنَهُمَا فَرْقًا فِي النَّجَاسَةِ وَالطَّهَارَةِ لِأَنَّ الْأُمَّةَ فِي تَنْجِيسِ بَوْلٍ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَتَطْهِيرِهِ عَلَى قَوْلَيْنِ إِمَّا قَائِلٌ بِتَطْهِيرِهِ أَوْ بِتَنْجِيسِهِ وَإِمَّا قَائِلٌ بِفَرْقٍ بَيْنَ نَوْعٍ وَنَوْعٍ مِنْهُ فِي حُكْمِ الطَّهَارَةِ وَالنَّجَاسَةِ فَلَا نَعْلَمُهُ.

وَفِيهِ قَوْلٌ ثَالِثٌ ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ قَالَ الْأَعْطَانُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا أُرِيدَ بِهَا الْمَوَاضِعُ الَّتِي تُحَطُّ الرِّحَالُ وَتُوضَعُ عَنِ الْإِبِلِ الْحُمُولَةُ فِيهَا قَالَ وَإِنَّمَا كُرِهَتِ الصَّلَاةُ فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ لِأَنَّ النَّاسَ فِي الْأَسْفَارِ إِنَّمَا يَنْزِلُونَ بَيْنَ ظَهَرَانَيِ الْإِبِلِ وَبِالْقُرْبِ مِنْ مُنَاخِهَا فَلَا تَكَادُ تَخْلُو تِلْكَ الْبُقْعَةُ مِنْ آثَارِ النَّجَاسَةِ لِأَنَّ بِرَازَ الْقَوْمِ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْغَالِبِ بِالْقُرْبِ مِنْهَا.

وَقَوْلُهُ: حُلِبَتْ عَتَمَتُهَا فَإِنَّ أَصْلَ الْعَتَمَةِ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ. يُقَالُ عَتَمَ اللَّيْلُ إِذَا أَظْلَمَ وَقَدْ أَعْتَمَ النَّاسُ إِذَا دَخَلُوا فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وَكَانَ يَحْلِبُونَ [ ص: 287 ] الْإِبِلَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَيُسَمُّونَ تِلْكَ الْحَلْبَةَ الْعَتَمَةَ وَكَانُوا يُؤَخِّرُونَهَا إِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ لِيَحْضُرَ الْغَائِبُ وَيَطْرُقَ الضَّيْفُ فَيُسْقَى اللَّبَنُ.

وَالضَّاحِيَةُ النَّاحِيَةُ الْبَارِزَةُ الَّتِي لَا سِتْرَ دُونَهَا وَلَا حَائِلَ.