فصل

قال صاحب المنازل :

nindex.php?page=treesubj&link=29411_28972السماع  على ثلاث درجات : nindex.php?page=treesubj&link=29514سماع العامة  ، وهو ثلاثة أشياء : إجابة زجر الوعيد رغبة ، وإجابة دعوة الوعد جهدا ، وبلوغ مشاهدة المنة استبصارا .

الوعيد يكون على ترك المأمور وفعل المحظور ، وإجابة داعيه هو العمل بالطاعة .

وقوله : رغبة ، يعني امتثالا لكون الله تعالى أمر ونهى وأوعد .

وحقيقة الرجاء : الخوف والرجاء ، فيفعل ما أمر به على نور الإيمان ، راجيا الثواب ، ويترك ما نهى عنه على نور الإيمان خائفا من العقاب .

وفي الرغبة فائدة أخرى ، وهي أن فعله يكون فعل راغب مختار ، لا فعل كاره ، كأنما يساق إلى الموت وهو ينظر .

وأما إجابة الوعد جهدا : فهو امتثال الأمر طلبا للوصول إلى الموعود به ، باذلا جهده في ذلك ، مستفرغا فيه قواه .

وأما بلوغ مشاهدة المنة استبصارا : فهو تنبه السامع في سماعه إلى أن جميع ما وصله من خير فمن منة الله عليه ، وبفضله عليه من غير استحقاق منه ، ولا بذل عوض استوجب به ذلك ، كما قال تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=17يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين .

وكذلك يشهد أن ما زوي عنه من الدنيا ، أو ما لحقه منها من ضرر وأذى فهو منة أيضا من الله عليه من وجوه كثيرة ، ويستخرجها الفكر الصحيح ، كما قال بعض السلف : يا ابن آدم ، لا تدري أي النعمتين عليك أفضل : نعمته فيما أعطاك ، أو نعمته فيما زوى عنك ؟ وقال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لا أبالي على أي حال أصبحت أو أمسيت ، إن كان الغنى ، إن فيه للشكر ، وإن كان الفقر ، إن فيه للصبر ، وقال بعض السلف : [ ص: 498 ] نعمته فيما زوى عني من الدنيا أعظم من نعمته فيما بسط لي منها ، إني رأيته أعطاها قوما فاغتروا .

إذا عم بالسراء أعقب شكرها وإن مس بالضراء أعقبها الأجر     وما منهما إلا له فيه نعمة
تضيق بها الأوهام والبر والبحر

فإن قلت : فهل يشهد منته فيما لحقه من المعصية والذنب ؟

قلت : نعم ، إذا اقترن بها التوبة النصوح ، والحسنات الماحية ، كانت من أعظم المنن عليه ، كما تقدم تقريره .

فَصْلٌ

قَالَ صَاحِبُ الْمَنَازِلِ :

nindex.php?page=treesubj&link=29411_28972السَّمَاعُ  عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ : nindex.php?page=treesubj&link=29514سَمَاعُ الْعَامَّةِ  ، وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ : إِجَابَةُ زَجْرِ الْوَعِيدِ رَغْبَةً ، وَإِجَابَةُ دَعْوَةِ الْوَعْدِ جَهْدًا ، وَبُلُوغُ مُشَاهَدَةِ الْمِنَّةِ اسْتِبْصَارًا .

الْوَعِيدُ يَكُونُ عَلَى تَرْكِ الْمَأْمُورِ وَفِعْلِ الْمَحْظُورِ ، وَإِجَابَةُ دَاعِيهِ هُوَ الْعَمَلُ بِالطَّاعَةِ .

وَقَوْلُهُ : رَغْبَةً ، يَعْنِي امْتِثَالًا لِكَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى أَمَرَ وَنَهَى وَأَوْعَدَ .

وَحَقِيقَةُ الرَّجَاءِ : الْخَوْفُ وَالرَّجَاءُ ، فَيَفْعَلُ مَا أَمَرَ بِهِ عَلَى نُورِ الْإِيمَانِ ، رَاجِيًا الثَّوَابَ ، وَيَتْرُكُ مَا نَهَى عَنْهُ عَلَى نُورِ الْإِيمَانِ خَائِفًا مِنَ الْعِقَابِ .

وَفِي الرَّغْبَةِ فَائِدَةٌ أُخْرَى ، وَهِيَ أَنَّ فِعْلَهُ يَكُونُ فِعْلَ رَاغِبٍ مُخْتَارٍ ، لَا فِعْلَ كَارِهٍ ، كَأَنَّمَا يُسَاقُ إِلَى الْمَوْتِ وَهُوَ يَنْظُرُ .

وَأَمَّا إِجَابَةُ الْوَعْدِ جَهْدًا : فَهُوَ امْتِثَالُ الْأَمْرِ طَلَبًا لِلْوُصُولِ إِلَى الْمَوْعُودِ بِهِ ، بَاذِلًا جُهْدَهُ فِي ذَلِكَ ، مُسْتَفْرِغًا فِيهِ قُوَاهُ .

وَأَمَّا بُلُوغُ مُشَاهَدَةِ الْمِنَّةِ اسْتِبْصَارًا : فَهُوَ تَنَبُّهُ السَّامِعِ فِي سَمَاعِهِ إِلَى أَنَّ جَمِيعَ مَا وَصَلَهُ مِنْ خَيْرٍ فَمِنْ مِنَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِ ، وَبِفَضْلِهِ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ اسْتِحْقَاقٍ مِنْهُ ، وَلَا بَذْلِ عِوَضٍ اسْتَوْجَبَ بِهِ ذَلِكَ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=17يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ .

وَكَذَلِكَ يَشْهَدُ أَنَّ مَا زُوِيَ عَنْهُ مِنَ الدُّنْيَا ، أَوْ مَا لَحِقَهُ مِنْهَا مِنْ ضَرَرٍ وَأَذًى فَهُوَ مِنَّةٌ أَيْضًا مِنَ اللَّهِ عَلَيْهِ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ ، وَيَسْتَخْرِجُهَا الْفِكْرُ الصَّحِيحُ ، كَمَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : يَا ابْنَ آدَمَ ، لَا تَدْرِي أَيُّ النِّعْمَتَيْنِ عَلَيْكَ أَفْضَلُ : نِعْمَتُهُ فِيمَا أَعْطَاكَ ، أَوْ نِعْمَتُهُ فِيمَا زَوَى عَنْكَ ؟ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : لَا أُبَالِي عَلَى أَيِّ حَالٍ أَصْبَحْتُ أَوْ أَمْسَيْتُ ، إِنْ كَانَ الْغِنَى ، إِنَّ فِيهِ لِلشُّكْرِ ، وَإِنْ كَانَ الْفَقْرَ ، إِنَّ فِيهِ لِلصَّبْرِ ، وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : [ ص: 498 ] نِعْمَتُهُ فِيمَا زَوَى عَنِّي مِنَ الدُّنْيَا أَعْظَمُ مِنْ نِعْمَتِهِ فِيمَا بَسَطَ لِي مِنْهَا ، إِنِّي رَأَيْتُهُ أَعْطَاهَا قَوْمًا فَاغْتَرُّوا .

إِذَا عَمَّ بِالسَّرَّاءِ أَعْقَبَ شُكْرَهَا وَإِنْ مَسَّ بِالضَّرَّاءِ أَعْقَبَهَا الْأَجْرُ     وَمَا مِنْهُمَا إِلَّا لَهُ فِيهِ نِعْمَةٌ
تَضِيقُ بِهَا الْأَوْهَامُ وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ

فَإِنْ قُلْتَ : فَهَلْ يَشْهَدُ مِنَّتَهُ فِيمَا لَحِقَهُ مِنَ الْمَعْصِيَةِ وَالذَّنْبِ ؟

قُلْتُ : نَعَمْ ، إِذَا اقْتَرَنَ بِهَا التَّوْبَةُ النَّصُوحُ ، وَالْحَسَنَاتُ الْمَاحِيَةُ ، كَانَتْ مِنْ أَعْظَمَ الْمِنَنِ عَلَيْهِ ، كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ .