قال : الدرجة الثانية : nindex.php?page=treesubj&link=19601الصبر على الطاعة بالمحافظة عليها دواما ، وبرعايتها إخلاصا . وبتحسينها علما .

هذا يدل على أن عنده : أن فعل الطاعة آكد من ترك المعصية . فيكون الصبر عليها فوق الصبر عن ترك المعصية في الدرجة .

وهذا هو الصواب - كما تقدم - فإن ترك المعصية إنما كان لتكميل الطاعة . والنهي مقصود للأمر . فالمنهي عنه لما كان يضعف المأمور به وينقصه : نهى عنه حماية ، وصيانة لجانب الأمر ، فجانب الأمر أقوى وآكد . وهو بمنزلة الصحة والحياة . والنهي بمنزلة الحمية التي تراد لحفظ الصحة وأسباب الحياة .

وذكر الشيخ : أن الصبر في هذه الدرجة بثلاثة أشياء : دوام الطاعة . والإخلاص فيها . ووقوعها على مقتضى العلم . وهو تحسينها علما .

فإن الطاعة تتخلف من فوات واحد من هذه الثلاثة . فإن العبد إن لم يحافظ عليها دواما عطلها ، وإن حافظ فيها دواما عرض لها آفتان .

إحداهما : ترك الإخلاص فيها . بأن يكون الباعث عليها غير وجه الله ، وإرادته والتقرب إليه . فحفظها من هذه الآفة : برعاية الإخلاص .

الثانية : ألا تكون مطابقة للعلم بحيث لا تكون على اتباع السنة . فحفظها من هذه الآفة بتجريد المتابعة . كما أن حفظها من تلك الآفة بتجريد القصد والإرادة . فلذلك قال : بالمحافظة عليها دواما ، ورعايتها إخلاصا ، وتحسينها علما .

قَالَ : الدَّرَجَةُ الثَّانِيَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=19601الصَّبْرُ عَلَى الطَّاعَةِ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا دَوَامًا ، وَبِرِعَايَتِهَا إِخْلَاصًا . وَبِتَحْسِينِهَا عِلْمًا .

هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِنْدَهُ : أَنَّ فِعْلَ الطَّاعَةِ آكَدُ مِنْ تَرْكِ الْمَعْصِيَةِ . فَيَكُونُ الصَّبْرُ عَلَيْهَا فَوْقَ الصَّبْرِ عَنْ تَرْكِ الْمَعْصِيَةِ فِي الدَّرَجَةِ .

وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ - كَمَا تَقَدَّمَ - فَإِنَّ تَرْكَ الْمَعْصِيَةِ إِنَّمَا كَانَ لِتَكْمِيلِ الطَّاعَةِ . وَالنَّهْيُ مَقْصُودٌ لِلْأَمْرِ . فَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ لَمَّا كَانَ يُضْعِفُ الْمَأْمُورَ بِهِ وَيُنْقِصُهُ : نَهَى عَنْهُ حِمَايَةً ، وَصِيَانَةً لِجَانِبِ الْأَمْرِ ، فَجَانِبُ الْأَمْرِ أَقْوَى وَآكَدُ . وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الصِّحَّةِ وَالْحَيَاةِ . وَالنَّهْيُ بِمَنْزِلَةِ الْحَمْيَةِ الَّتِي تُرَادُ لِحِفْظِ الصِّحَّةِ وَأَسْبَابِ الْحَيَاةِ .

وَذَكَرَ الشَّيْخُ : أَنَّ الصَّبْرَ فِي هَذِهِ الدَّرَجَةِ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ : دَوَامُ الطَّاعَةِ . وَالْإِخْلَاصُ فِيهَا . وَوُقُوعُهَا عَلَى مُقْتَضَى الْعِلْمِ . وَهُوَ تَحْسِينُهَا عِلْمًا .

فَإِنَّ الطَّاعَةَ تَتَخَلَّفُ مِنْ فَوَاتِ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ . فَإِنَّ الْعَبْدَ إِنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا دَوَامًا عَطَّلَهَا ، وَإِنْ حَافَظَ فِيهَا دَوَامًا عَرَضَ لَهَا آفَتَانِ .

إِحْدَاهُمَا : تَرْكُ الْإِخْلَاصِ فِيهَا . بِأَنْ يَكُونَ الْبَاعِثُ عَلَيْهَا غَيْرَ وَجْهِ اللَّهِ ، وَإِرَادَتِهِ وَالتَّقَرُّبِ إِلَيْهِ . فَحِفْظُهَا مِنْ هَذِهِ الْآفَةِ : بِرِعَايَةِ الْإِخْلَاصِ .

الثَّانِيَةُ : أَلَّا تَكُونَ مُطَابِقَةً لِلْعِلْمِ بِحَيْثُ لَا تَكُونُ عَلَى اتِّبَاعِ السُّنَّةِ . فَحِفْظُهَا مِنْ هَذِهِ الْآفَةِ بِتَجْرِيدِ الْمُتَابَعَةِ . كَمَا أَنَّ حِفْظَهَا مِنْ تِلْكَ الْآفَةِ بِتَجْرِيدِ الْقَصْدِ وَالْإِرَادَةِ . فَلِذَلِكَ قَالَ : بِالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا دَوَامًا ، وَرِعَايَتِهَا إِخْلَاصًا ، وَتَحْسِينِهَا عِلْمًا .