الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                معلومات الكتاب

                                                                                                                                بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع

                                                                                                                                الكاساني - أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني

                                                                                                                                صفحة جزء
                                                                                                                                ( وأما ) بيان مقدار الاستحقاق  وبيان حال المستحق وهو المقاتل فنقول - وبالله التوفيق : المقاتل إما أن يكون راجلا .

                                                                                                                                ( وإما ) أن يكون فارسا فإن كان راجلا فله سهم واحد ، وإن كان فارسا فله سهمان عند أبي حنيفة رضي الله عنه وعند أبي يوسف ومحمد - رحمهما الله - له ثلاثة أسهم : سهم له ، وسهمان لفرسه وبه أخذ الشافعي - رحمه الله - وروايات الأخبار تعارضت في الباب ، روي في بعضها أنه عليه الصلاة والسلام { قسم للفارس سهمين ، } وفي بعضها { أنه عليه الصلاة والسلام قسم له ثلاثة أسهم } إلا أن رواية السهمين عاضدها القياس ، وهو أن الرجل أصل في الجهاد ، والفرس تابع له ; لأنه آلة .

                                                                                                                                ألا ترى أن فعل الجهاد يقوم بالرجل وحده ، ولا يقوم بالفرس وحده ، فكان الفرس تابعا في باب الجهاد ولا يجوز تنفيل التبع على الأصل في السهم ، وأخبار الآحاد إذا تعارضت ، فالعمل بما عاضده القياس أولى والله - سبحانه وتعالى - أعلم .

                                                                                                                                ويستوي فيه العتيق من الخيل والفرس والبرذون ; لأنه لا فضل في النصوص بين فارس وفارس ، ولأن استحقاق سهم الفرس لحصول إرهاب العدو به والله - سبحانه وتعالى - وصف جنس الخيل بذلك بقوله - تبارك وتعالى - { ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم } فلا يفصل بين نوع ونوع ، ولا يسهم لأكثر من فرس واحد عند أبي حنيفة ومحمد وزفر - رحمهم الله - وعند أبي يوسف يسهم لفرسين .

                                                                                                                                ( وجه ) قول أبي يوسف - رحمه الله - أن الغازي تقع الحاجة له إلى فرسين ، يركب أحدهما ويجنب الآخر حتى إذا أعيا المركوب عن الكر والفر تحول إلى الجنيبة .

                                                                                                                                ( وجه ) قولهم أن الإسهام للخيل في الأصل ثبت على مخالفة القياس ; لأن الخيل آلة الجهاد ثم لا يسهم لسائر آلات الجهاد ، فكذا الخيل إلا أن الشرع ورد به كفرس واحد ، فالزيادة على ذلك ترد إلى أصل القياس على أن ورود الشرع إن كان معلولا بكونه آلة مرهبة للعدو ، بخلاف سائر الآلات فالمعتبر هو أصل الإرهاب ، بدليل أنه لا يسهم لما زاد على فرسين بالإجماع ، مع أن معنى الإرهاب يزداد بزيادة الفرس .

                                                                                                                                ثم اختلف في حال المقاتل من كونه فارسا ، أو راجلا  في أي وقت يعتبر وقت دخوله دار الحرب أم وقت شهود الوقعة ، فعندنا يعتبر وقت دخول دار الحرب إذا دخلها على قصد القتال ، وعند الشافعي - رحمه الله - يعتبر وقت شهود الوقعة ، حتى إن الغازي إذا دخل دار الحرب فارسا فمات فرسه أو نفر ، أو أخذه العدو فله سهم الفرسان عندنا ، وعنده له سهم الرجالة واحتج بما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه قال : الغنيمة لمن شهد الوقعة ولأن استحقاق الغنيمة بالجهاد ، ولم يوجد وقت دخول دار الحرب ; لأن الجهاد بالمقاتلة ، ودخول دار الحرب من باب قطع المسافة لا من باب المقاتلة .

                                                                                                                                ( ولنا ) أن الله - تبارك وتعالى - جعل الغنائم للمجاهدين ، قال - سبحانه وتعالى - { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } [ ص: 127 ] وقال - تعالى عز شأنه - { واعلموا أنما غنمتم من شيء } وقال - جلت عظمته وكبرياؤه - { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } وقال - سبحانه وتعالى - { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } وغير ذلك من النصوص ، والذي جاوز الدرب فارسا على قصد القتال مجاهد لوجهين : أحدهما ، أن المجاوزة على هذا الوجه إرهاب العدو ، وأنه جهاد والدليل على أنه إرهاب العدو ، وأنه جهاد قوله - عز وجل - { ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم } ولأن دار الحرب لا تخلو عن عيون الكفار وطلائعهم ، فإذا دخلها جيش كثيف رجالا وركبانا فالجواسيس يخبرونهم بذلك ، فيقع الرعب في قلوبهم حتى يتركوا القرى والرساتيق هربا إلى القلاع والحصون المنيعة ، فكان مجاوزة الدرب على قصد القتال إرهاب العدو ، وأنه جهاد .

                                                                                                                                والثاني أن فيه غيظ الكفرة وكبتهم ; لأن وطء أرضهم وعقر دارهم مما يغيظهم قال الله - تبارك وتعالى - { ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار } وفيه قهرهم وما الجهاد إلا قهر أعداء الله - تعالى - لإعزاز دينه ، وإعلاء كلمته فدل أن مجاوزة الدرب فارسا على قصد القتال جهاد ومن جاهد فارسا فله سهم الفرسان ، ومن جاهد راجلا فله سهم الرجالة ، بقوله عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم .

                                                                                                                                وأما أمر سيدنا عمر رضي الله عنه فيحتمل أنه قال ذلك في وقعة خاصة ، بأن وقع القتال في دار الإسلام أو في أرض فتحت عنوة وقهرا ، ثم لحق المدد أو يحمل على هذا توفيقا بين الدلائل بقدر الإمكان صيانة لها عن التناقض ، ونحن به نقول : إن المدد لا يشاركونهم في الغنيمة في تلك الوقعة إلا إذا شهدوها ، ولا كلام فيه ، وعلى هذا إذا دخل راجلا ثم اشترى فرسا أو استأجر ، أو استعار أو وهب له فله سهم الرجال عندنا ; لاعتبار وقت الدخول وعند الشافعي له سهم الفرسان ; لاعتبار وقت الشهود وقال الحسن - رحمه الله - في هذه الصورة إذا قاتل فارسا فله سهم فارس ، وعلى هذا إذا دخل فارسا ثم باع فرسه أو آجره ، أو وهبه أو أعاره فقاتل وهو راجل فله سهم راجل ، ذكره في السير الكبير .

                                                                                                                                وروى الحسن عن أبي حنيفة - رحمهما الله - أن له سهم فارس ، وسوى على هذه الرواية بين البيع والموت ، وبين البيع قبل شهود الوقعة وبعدها والصحيح جواب ظاهر الرواية ; لأن المجاوزة فارسا على قصد القتال دليل الجهاد فارسا ، ولما باع فرسه تبين أنه لم يقصد به الجهاد فارسا ، بل قصد به التجارة ، وكذا هذا في الإجارة والإعارة والرهن ، بخلاف ما بعد شهود الوقعة ; لأن البيع بعده لا يدل على قصد التجارة ; لأن الغازي لا يبيع فرسه ذلك الوقت لقصد التجارة عادة ، بل لقصد ثبات القدم والتشمر للقتال بعامة ما في وسعه وإمكانه والله - تعالى - أعلم .

                                                                                                                                التالي السابق

                                                                                                                                الخدمات العلمية
                                                                                                                                تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                محاور رئيسية

                                                                                                                                محاور فرعية

                                                                                                                                خدمات تفاعلية

                                                                                                                                وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب