( فصل ) :

وأما صفة القراءة فيه .

فالقراءة فيه فرض في الركعات كلها أما عندهم فلا يشكل ; لأنه نفل ، وعند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة وإن كان واجبا لكن الواجب ما يحتمل أنه فرض ويحتمل أنه نفل لكن يرجح جهة الفرضية فيه بدليل فيه شبهة فيجعل واجبا مع احتمال النفلية فإن كان فرضا يكتفى بالقراءة في ركعتين منه كما في المغرب ، وإن كان نفلا يشترط في الركعات كلها كما في النوافل فكان الاحتياط في وجوبها في الكل لم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=15071الكرخي في مختصره قدر [ ص: 273 ] nindex.php?page=treesubj&link=1237القراءة في الوتر وذكر nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد في الأصل وقال : وما قرأ في الوتر فهو حسن ، وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه { nindex.php?page=hadith&LINKID=26579قرأ في الوتر في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة بقل هو الله أحد } ، ولا ينبغي nindex.php?page=treesubj&link=1237أن يوقت شيئا من القرآن في الوتر لما مر ، ولو قرأ في الركعة الأولى { nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=1سبح اسم ربك الأعلى } ، وفي الثانية { nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قل يا أيها الكافرون } ، وفي الثالثة { nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قل هو الله أحد } اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم كان حسنا لكن لا يواظب عليه كي لا يظنه الجهال حتما ، ثم إذا فرغ من القراءة في الركعة الثانية كبر ورفع يديه حذاء أذنيه ثم أرسلهما ثم يقنت .

أما التكبير فلما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=8علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه { nindex.php?page=hadith&LINKID=27195كان إذا أراد أن يقنت كبر وقنت } .

وأما رفع اليدين فلقول النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=30189لا ترفع اليدين إلا في سبعة مواطن } وذكر من جملتها القنوت .

وأما الإرسال فقد ذكرنا تفسيره فيما تقدم والله الموفق .

( فَصْلٌ ) :

وَأَمَّا صِفَةُ الْقِرَاءَةِ فِيهِ .

فَالْقِرَاءَةُ فِيهِ فَرْضٌ فِي الرَّكَعَاتِ كُلِّهَا أَمَّا عِنْدَهُمْ فَلَا يُشْكِلُ ; لِأَنَّهُ نَفْلٌ ، وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ وَإِنْ كَانَ وَاجِبًا لَكِنَّ الْوَاجِبَ مَا يُحْتَمَلُ أَنَّهُ فَرْضٌ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ نَفْلٌ لَكِنْ يُرَجَّحُ جِهَةُ الْفَرْضِيَّةِ فِيهِ بِدَلِيلٍ فِيهِ شُبْهَةٌ فَيُجْعَلُ وَاجِبًا مَعَ احْتِمَالِ النَّفْلِيَّةِ فَإِنْ كَانَ فَرْضًا يُكْتَفَى بِالْقِرَاءَةِ فِي رَكْعَتَيْنِ مِنْهُ كَمَا فِي الْمَغْرِبِ ، وَإِنْ كَانَ نَفْلًا يُشْتَرَطُ فِي الرَّكَعَاتِ كُلِّهَا كَمَا فِي النَّوَافِلِ فَكَانَ الِاحْتِيَاطُ فِي وُجُوبِهَا فِي الْكُلِّ لَمْ يَذْكُرْ nindex.php?page=showalam&ids=15071الْكَرْخِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ قَدْرَ [ ص: 273 ] nindex.php?page=treesubj&link=1237الْقِرَاءَةِ فِي الْوِتْرِ وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=16908مُحَمَّدٌ فِي الْأَصْلِ وَقَالَ : وَمَا قَرَأَ فِي الْوِتْرِ فَهُوَ حَسَنٌ ، وَبَلَغَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ { nindex.php?page=hadith&LINKID=26579قَرَأَ فِي الْوِتْرِ فِي الرَّكْعَةِ الْأَوْلَى بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ، وَلَا يَنْبَغِي nindex.php?page=treesubj&link=1237أَنْ يُوَقِّتَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ فِي الْوِتْرِ لِمَا مَرَّ ، وَلَوْ قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى { nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=1سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } ، وَفِي الثَّانِيَةِ { nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } ، وَفِي الثَّالِثَةِ { nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } اتِّبَاعًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَسَنًا لَكِنْ لَا يُوَاظِبْ عَلَيْهِ كَيْ لَا يَظُنَّهُ الْجُهَّالُ حَتْمًا ، ثُمَّ إذَا فَرَغَ مِنْ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِذَاءَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ أَرْسَلَهُمَا ثُمَّ يَقْنُتُ .

أَمَّا التَّكْبِيرُ فَلِمَا رُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ { nindex.php?page=hadith&LINKID=27195كَانَ إذَا أَرَادَ أَنْ يَقْنُتَ كَبَّرَ وَقَنَتَ } .

وَأَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فَلِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=30189لَا تَرْفَعْ الْيَدَيْنِ إلَّا فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ } وَذَكَرَ مِنْ جُمْلَتِهَا الْقُنُوتَ .

وَأَمَّا الْإِرْسَالُ فَقَدْ ذَكَرْنَا تَفْسِيرَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ وَاَللَّهُ الْمُوَفِّقُ .