الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء
من الطبقة الأولى من التابعين
كردوس بن هانئ
أخبار من قصصه على الناس وأحاديثه المسندة

فهرس الكتاب

مقدمة المؤلف

المهاجرون من الصحابة

ذكر أهل الصفة

النساء الصحابيات

من الطبقة الأولى من التابعين

ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

أبو نعيم الأصبهاني - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني

صفحة

جزء

[ ص: 180 ] 273 - كردوس بن هانئ

ومنهم كردوس بن هانئ ، وقيل : ابن عياش التغلبي ، وقيل : ابن عمرو ، يعرف بالقاص ، كان يقص على التابعين .

حدثنا أبو بكر بن مالك ، ثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبو معمر الأشج ، قال : ثنا عبد الله بن إدريس ، قال : سمعت عمي يذكر ، قال : كان كردوس يقول : ويقص علينا زمن الحجاج : إن الجنة لا تنال إلا بعمل ، اخلطوا الرغبة بالرهبة ، وداوموا على صالح الأعمال ، واتقوا الله بقلوب سليمة وأعمال صادقة . ويكثر أن يقول : من خاف أدلج ، ومن خاف أدلج ، ومن خاف أدلج .

حدثنا أبو القاسم حبيب بن الحسن ، ثنا يوسف القاضي ح . وحدثنا محمد بن بدر ، ثنا حماد بن مدرك السمالي ، قال : ثنا عمرو بن مرزوق ، ثنا زائدة ، عن منصور ، عن شقيق ، عن كردوس بن هانئ ، قال : كنت أجد في الإنجيل إذ كنت أقرأ ، إن الله ليصيب العبد بالأمر يكرهه وإنه ليجيئه لينظر كيف تضرعه .

حدثنا عمرو بن أحمد بن عمر القاضي ، ثنا علي بن العباس البجلي ، ثنا سهل بن محمد السجستاني ، ثنا أبو جابر ، ثنا - شعبة ، عن عمرو ، عن أبي وائل ، عن كردوس ، عن سفيان ، عن كردوس بن عمرو ، قال : كتب فيما أنزل الله عز وجل : إن الله يبتلي العبد وهو يحبه ليسمع صوته .

أسند كردوس ، عن ابن مسعود وحذيفة رضي الله تعالى عنهما .

حدثنا سليمان بن أحمد في جماعة ، قالوا : ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا أبو كريب ، ثنا يحيى بن آدم ، عن يزيد بن عبد العزيز ، عن أشعث بن سوار ، عن كردوس ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : مر الملأ من قريش على رسول الله [ ص: 181 ] صلى الله عليه وسلم وعنده ناس من المسلمين صهيب وخباب . فقالوا : يا محمد أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ، لو طردت هؤلاء لاتبعناك ؟ فأنزل الله تعالى : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) إلى قوله ( أليس الله بأعلم بالشاكرين ) .

حدثنا أبو عمرو بن حمدان ، ثنا الحسن بن سفيان ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن قدامة ، ومحمد بن علي ، قالوا : ثنا النضر بن شميل ، ثنا محمد بن البزار ، أخبرني كردوس : أن حذيفة خطبهم بالمدائن ، قال : يا أيها الناس تعهدوا ضرائب غلمانكم ، فإن كان ذلك من حلال فكلوه ، وإن كان غير ذلك فارفضوه ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ليس ينبت لحم من سحت فيدخل الجنة " .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

[ ص: 338 ] قوله تعالى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين .

قوله تعالى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية . قال المشركون : ولا نرضى بمجالسة أمثال هؤلاء - يعنون سلمان وصهيبا وبلالا وخبابا - فاطردهم عنك ; وطلبوا أن يكتب لهم بذلك ، فهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، ودعا عليا ليكتب ; فقام الفقراء وجلسوا ناحية ; فأنزل الله الآية . ولهذا أشار سعد بقوله في الحديث الصحيح : فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع ; وسيأتي ذكره . وكان النبي صلى الله عليه وسلم إنما مال إلى ذلك طمعا في إسلامهم ، وإسلام قومهم ، ورأى أن ذلك لا يفوت أصحابه شيئا ، ولا ينقص لهم قدرا ، فمال إليه فأنزل الله الآية ، فنهاه عما هم به من الطرد لا أنه أوقع الطرد . روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر ، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم : اطرد هؤلاء عنك لا يجترئون علينا ; قال : وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما ، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع ، فحدث نفسه ، فأنزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه . قيل : المراد بالدعاء المحافظة على الصلاة المكتوبة في الجماعة ; قاله ابن عباس ومجاهد والحسن . وقيل : الذكر وقراءة القرآن . ويحتمل أن يريد الدعاء في أول النهار وآخره ; ليستفتحوا يومهم بالدعاء رغبة في التوفيق . ويختموه بالدعاء طلبا للمغفرة . يريدون وجهه أي : طاعته ، والإخلاص فيها ، أي : يخلصون في عبادتهم وأعمالهم لله ، ويتوجهون بذلك إليه لا لغيره . وقيل : يريدون الله الموصوف بأن له الوجه كما قال : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وهو كقوله : والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم . وخص الغداة والعشي بالذكر ; لأن الشغل غالب فيهما على الناس ، ومن كان في وقت الشغل مقبلا على العبادة كان في وقت الفراغ من الشغل أعمل . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يصبر نفسه معهم كما أمره الله في قوله : واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم ، فكان لا يقوم حتى يكونوا هم الذين يبتدئون [ ص: 339 ] القيام ، وقد أخرج هذا المعنى مبينا مكملا ابن ماجه في سننه عن خباب في قول الله عز وجل : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي إلى قوله : فتكون من الظالمين قال : جاء الأقرع بن حابس التميمي ، وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخباب ، قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين ; فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم ; فأتوه فخلوا به وقالوا : إنا نريد أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا ، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هذه الأعبد ، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك ، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت ; قال : ( نعم ) قالوا : فاكتب لنا عليك كتابا ; قال : فدعا بصحيفة ودعا عليا - رضي الله عنه - ليكتب ونحن قعود في ناحية ; فنزل جبريل عليه السلام فقال : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم ذكر الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن ; فقال : وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ثم قال : وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة قال : فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته ; وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا ; فأنزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تجالس الأشراف ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني عيينة والأقرع ، واتبع هواه وكان أمره فرطا ، أي : هلاكا . قال : أمر عيينة والأقرع ; ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا . قال خباب : فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم ; رواه عن أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا عمرو بن محمد العنقزي ، حدثنا أسباط ، عن السدي ، عن أبي سعيد الأزدي ، وكان قارئ الأزد ، عن أبي الكنود ، عن خباب ; وأخرجه أيضا عن سعد ، قال : نزلت هذه الآية فينا ستة ، في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال ; قال : قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهم فاطردهم ، قال : فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله أن يدخل ; فأنزل الله عز وجل : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الآية . وقرئ ( بالغدوة ) وسيأتي بيانه في ( الكهف ) إن شاء الله .

[ ص: 340 ] قوله تعالى : ما عليك من حسابهم من شيء أي : من جزائهم ولا كفاية أرزاقهم ، أي : جزاؤهم ورزقهم على الله ، وجزاؤك ورزقك على الله لا على غيره . من الأولى للتبعيض ، والثانية زائدة للتوكيد . وكذا وما من حسابك عليهم من شيء المعنى وإذا كان الأمر كذلك فأقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس على مثل حالهم في الدين والفضل ; فإن فعلت كنت ظالما . وحاشاه من وقوع ذلك منه ، وإنما هذا بيان للأحكام ، ولئلا يقع مثل ذلك من غيره من أهل السلام ; وهذا مثل قوله : لئن أشركت ليحبطن عملك وقد علم الله منه أنه لا يشرك ولا يحبط عمله . فتطردهم جواب النفي . فتكون من الظالمين نصب بالفاء في جواب النهي ; المعنى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين ، وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم ، على التقديم والتأخير . والظلم أصله وضع الشيء في غير موضعه . وقد تقدم في البقرة مستوفى ، وقد حصل من قوة الآية والحديث النهي عن أن يعظم أحد لجاهه ولثوبه ، وعن أن يحتقر أحد لخموله ولرثاثة ثوبيه .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة الأنعام »

قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

[ عرض الكتاب ]

عبد الله بن إدريس ( ع )

ابن يزيد بن عبد الرحمن ، الإمام الحافظ المقرئ القدوة ، شيخ الإسلام أبو محمد الأودي الكوفي . ولد سنة عشرين ومائة

وحدث عن أبيه ، وحصين بن عبد الرحمن ، وسهيل بن أبي صالح ، [ ص: 43 ] وهشام بن عروة ، وأبي إسحاق الشيباني ، وسليمان الأعمش ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وابن جريج ، ومسعر ، وسفيان ، والحسن بن عبيد الله ، وأبي مالك الأشجعي ، والمختار بن فلفل ، وبريد بن عبد الله بن أبي بردة ، وعاصم بن كليب ، وليث بن أبي سليم ، ويزيد بن أبي زياد ، وابن عجلان ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وابن إسحاق ، وخلق .

وتلا على نافع ، وكان من أئمة الدين .

حدث عنه : مالك ، وهو من مشايخه ، وابن المبارك ، ويحيى بن آدم ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة ، وهناد ، وأبو كريب ، وأبو سعيد الأشج ، والحسن بن عرفة ، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي ، وخلق كثير .

وقد أقدمه الرشيد بغداد ليوليه قضاء الكوفة ، فامتنع .

قال بشر بن الحارث : ما شرب أحد ماء الفرات فسلم إلا عبد الله بن إدريس .

وقال أحمد بن حنبل : كان ابن إدريس نسيج وحده .

قال يعقوب بن شيبة : كان عابدا فاضلا ، كان يسلك في كثير من فتياه ومذاهبه مسالك أهل المدينة ، يخالف الكوفيين ، وكان بينه وبين مالك صداقة ، ثم قال : وقد قيل : إن جميع ما يرويه مالك في [ ص: 44 ] " الموطأ " فيقول : بلغني عن علي - رضي الله عنه - أنه سمعه من ابن إدريس .

قال أبو حاتم : هو حجة إمام من أئمة المسلمين .

وقيل : لم يكن بالكوفة أحد أعبد لله من ابن إدريس .

قال ابن عرفة : لم أر بالكوفة أفضل منه . أبو داود ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن الكسائي قال : قال لي هارون الرشيد : من أقرأ الناس ؟ فقلت : عبد الله بن إدريس . قال : ثم من ؟ قلت : ثم حسين الجعفي . قال : ثم من ؟ قلت : رجل آخر .

وعن حسين العنقزي قال : لما نزل بابن إدريس الموت ، بكت بنته ، فقال : لا تبكي يا بنية ، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة .

قال محمد بن عبد الله بن عمار : كان ابن إدريس إذا لحن أحد في كلامه ، لم يحدثه .

قال يحيى بن معين : سمعت ابن إدريس يقول : عندي قوصرة [ ص: 45 ] ملكاية ، وراوية من حوض الربابين ، ودبة زيت ، ما أحد أغنى مني .

وكان ابن إدريس يحرم النبيذ ، وقال : قلت لحفص بن غياث : اترك الجلوس في المسجد ، فقال : أنت قد تركت ذلك ولم تترك

قلت : لأن يأتيني البلاء وأنا فار أحب إلي من أن يأتيني وأنا متعرض له .

قال أبو خيثمة : سمعت ابن إدريس يقول : كل شراب مسكر كثيره فإنه محرم يسيره إني لكم من شره نذيره

قال أبو بكر بن أبي شيبة : سمعت ابن إدريس يقول : كتبت حديث أبي الحوراء ، فكتبت تحته : " حور عين " .

قلت : لم يكن لهم في ذلك الوقت شكل بعد .

قال يعقوب بن شيبة : حدثنا عبيد بن نعيم ، حدثنا الحسن بن الربيع البوراني قال : قرئ كتاب الخليفة إلى ابن إدريس ، وأنا [ ص: 46 ] حاضر : من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى عبد الله بن إدريس ، قال : فشهق ابن إدريس شهقة ، وسقط بعد الظهر ، فقمنا إلى العصر ، وهو على حاله ، وانتبه قبيل المغرب ، وقد صببنا عليه الماء فلا شيء ، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، صار يعرفني حتى يكتب إلي ! أي ذنب بلغ بي هذا ؟ ! .

قلت : قد وثقه يحيى بن معين وعبد الرحمن بن خراش ، والناس .

وقيل : بل كان مولده سنة خمس عشرة ومائة ومات بالكوفة في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين ومائة .

قال ابن عمار الموصلي : كان ابن إدريس من عباد الله الصالحين ، من الزهاد ، وكان ابنه أعبد منه ، ولم أر بالكوفة أحدا أفضل من عبد الله بن إدريس ، وعبدة بن سليمان .

وقال النسائي : ثقة ثبت .

وقال أحمد بن جواس : سمعت ابن إدريس يقول : ولدت سنة خمس عشرة وكذا قال أحمد بن حنبل وجماعة في مولده ، وهو المحفوظ .

وروى العباس بن الوليد الخلال ، عن عرفة بن إسماعيل ، عن ابن إدريس ، قال : سمعت شعبة يقول : مات حماد بن أبي سليمان سنة عشرين ومائة ، ثم قال ابن إدريس : وفيها مولدي ، فهذا قول شاذ . [ ص: 47 ]

وتوفي سنة 92 قاله أحمد ، وابن مثنى ، والأشج ، وابن سعد ، وزاد : في عشر ذي الحجة .

وقد غلط بعض القراء ، وزعم أن ابن إدريس تلا على ابن كثير ، ما لحقه ولا قارب .

وروي عن رجل عن وكيع أن عبد الله بن إدريس امتنع من القضاء ، وقال للرشيد : لا أصلح ، فقال الرشيد : وددت أني لم أكن رأيتك ، فقال : وأنا وددت أني لم أكن رأيتك ، فخرج ، ثم ولى حفص بن غياث ، وبعث الرشيد بخمسة آلاف إلى ابن إدريس ، فقال للرسول - وصاح به - : مر من هنا ، فبعث إليه الرشيد : لم تل لنا ، ولم تقبل صلتنا ، فإذا جاءك ابني المأمون ، فحدثه ، فقال : إن جاء مع الجماعة ، حدثناه ، وحلف ألا يكلم حفص بن غياث حتى يموت . أبو سعيد الأشج : حدثنا ابن إدريس : قال لي الأعمش : والله لا حدثتك شهرا . فقلت : والله لا أتيتك سنة . قال : ثم أتيته بعد سنة ، فقال : ابن إدريس ؟ قلت : نعم . قال : أحب أن يكون للعربي مرارة .

قال حسين بن عمرو العنقزي : لما نزل بعبد الله بن إدريس الموت ، بكت بنته ، فقال : لا تبكي ، قد ختمت في هذا البيت أربعة آلاف ختمة .

قال يعقوب بن شيبة : سمعت علي بن المديني ، وجعل يذم قراءة [ ص: 48 ] حمزة ، وقال : إنما نزل القرآن بلغة قريش ، وهي التفخيم ، فقال له بشر بن موسى : حدثنا نوفل . فقال ابن المديني : نوفل ثقة . قال : سمعت عبد الله بن إدريس يقول لحمزة : اتق الله ، فإنك رجل تتأله ، وهذه القراءة ليست قراءة عبد الله ، ولا قراءة غيره . فقال حمزة : أما إني أتحرج أن أقرأ بها في المحراب . قلت : لم ؟ قال : لأنها لم تكن قراءة القوم . قلت : فما تصنع بها إذا ؟ قال : إن رجعت من سفري لأتركنها . ثم قال ابن إدريس : ما أستجيز أن أقول لمن يقرأ لحمزة : إنه صاحب سنة .

قلت : اشتهر تحذير ابن إدريس من ذلك ، والله يغفر له ، وقد تلقى المسلمون حروفه بالقبول ، وأجمعوا اليوم عليها .

وأعلى ما يقع حديث ابن إدريس في جزء ابن عرفة .

أخبرنا عبد الحافظ بن بدران ، ويوسف بن أحمد قالا : أخبرنا موسى بن عبد القادر ، أخبرنا سعيد بن البناء ، أخبرنا علي بن البسري ، أخبرنا أبو طاهر المخلص ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن إدريس ، وجرير ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله - تعالى - فيها خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه ، وذلك كل ليلة .

أخرجه مسلم عن عثمان ، عن جرير وحده .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء