إسلام ويب - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد

462 - أبو تراب النخشبي

ومنهم أبو تراب النخشبي ، كان أحد أعلام المتوكلين وإمام المتجردين تأدب بحاتم الأصم وعلي الرازي المذبوح ، له الرياضات المشهورة ، والسياحات المذكورة ، دخل أصبهان وسمع من عبد الله بن محمد بن زكريا ، ومحمد بن عبد الله بن مصعب ، وصحبه جدي محمد بن يوسف بمكة وبالحجاز مدة مديدة ، وكذلك صحبه أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل بالبادية .

حدثنا أبو محمد بن حيان قال : سمعت عبد الرزاق ابني يحكي عن أبي عبد الله محمد بن أحمد الكسائي المقري قال : " كنت جالسا عند ابن أبي عاصم وعنده قوم فقال له رجل : أيها العاصي ، بلغنا أن ثلاثة نفر كانوا بالبادية يقلبون الرمل فقال أحدهم : اللهم إنك قادر على أن تطعمنا خبيصا على لون هذا الرمل ، فإذا هم بأعرابي بيده طبق فسلم عليهم ووضع بين أيديهم طبقا عليه خبيص حار فقال ابن أبي عاصم : قد كان ذاك ، قال أبو عبد الله : وكان الثلاثة : عثمان بن صخر الزاهد أستاذ أبي تراب ، وأبو تراب ، وأحمد بن عمرو بن أبي عاصم وكان هو الذي دعا " .

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثنا أبو [ ص: 46 ] تراب قال : قال حاتم ، عن شقيق " لو أن رجلا عاش مائتي سنة لا يعرف هذه الأربعة أشياء لم ينج من النار إن شاء الله ، أحدها : معرفة الله ، والثاني : معرفة نفسه ، والثالث : معرفة أمر الله ونهيه ، والرابع : معرفة عدو الله وعدو نفسه ، وتفسير معرفة الله أن تعرف بقلبك أن لا معطي غيره ، ولا مانع غيره ولا نافع غيره ولا ضار غيره ، وأما معرفة النفس : فأن تعرف نفسك أنك لا تضر ولا تنفع ، ولا تستطيع شيئا من الأشياء ، وخلاف النفس أن تكون متضرعا إليه ، وأما معرفة أمر الله ونهيه : فأن تعلم أمر الله عليك ، وأن رزقك على الله ، وأن تكون واثقا بالرزق مخلصا في العمل ، وعلامة الإخلاص ألا يكون فيك خصلتان : الطمع والثناء ، وأما معرفة عدو الله فأن تعلم أن عدوا لك لا يقبل الله منك شيئا إلا بمحاربته ، والمحاربة في القلب أن يكون محاربا مجاهدا نافيا للعدو " .

حدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا عبد الله بن محمد قال : قال أبو تراب : سمعت محمد بن شقيق بن إبراهيم ، وحاتما الأصم يقولان : " كان لشقيق وصيتان إذا جاء رجل يوصيه بالعربية ويقول : توحد الله بقلبك ولسانك وسعيك ، وأن تكون بالله أوثق مما في يديك ، والثالث : أن ترضى عن الله ، وإذا جاءه أعجمي قال له : بني احفظ مني خصالا : أول خصلة : أن تحفظ الحق ، ولا يكون الحق حقا إلا بالإجماع ، فإذا اجتمع الناس فقالوا : إن هذا الحق ، تعمل ذلك الحق برؤية الثواب مع الإياس من الخلق ، ولا يكون الباطل باطلا إلا بالإجماع ، فإذا اجتمعوا وقالوا : إن هذا باطل تركت هذا الباطل خوفا من الله مع الإياس من المخلوقين ، فإذا كنت لا تعلم هذا الشيء حق أو باطل ، فينبغي لك أن تقف حتى تعلم فإنه حرام عليك دخوله إلا أن يكون معك بيان ذلك الشيء وعلمه " .

سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت جدي إسماعيل بن عبيد يقول : كان أبو تراب إذا سمع من أصحابه ما يكره زاد في اجتهاده ويجدد توبة ويقول : " بشرى دفعوا إلى ما دفعوا ؛ لأن الله تعالى يقول : ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) وكان يقول لأصحابه : من لبس منكم مرقعة فقد سأل ، ومن قعد في الخانقاه أو في المسجد فقد سأل ، ومن قرأ القرآن في المصحف أو كيما يسمع الناس فقد سأل " .

[ ص: 47 ] حدثنا أبو محمد بن حبان ، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثنا أبو تراب ، ثنا أحمد بن نصر النيسابوري ، عن أبي غسان الكوفي ، ثنا مسلمة بن جعفر قال : قال وهب بن منبه : " ثلاث من العلم : ورع يحجزه عن معاصي الله ، وخلق يداري به الناس ، وحلم يرد به جهل الجاهل ، وثلاث من كن فيه أصاب البر : سخاوة النفس ، والصبر على الأذى ، وطيب الكلام ، وثلاث من مناقب الإيمان : الاستعداد للموت ، والرضا بالكفاف ، والتفويض إلى الله في حالات الدنيا ، وثلاث من مناقب الكفر : الغفلة عن الله ، والطيرة ، والحسد ، وللحاسد ثلاث علامات : يتملق إذا شهد ، ويغتاب إذا غاب ، ويشمت بالمصيبة " .

حدثنا محمد بن الحسين قال : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت أبا عبد الله بن الجلاء يقول : لقيت ستمائة شيخ ما رأيت فيهم مثل أربعة : أولهم أبو تراب ، وحكى ابن الجلاء عن أبي تراب أنه قال : " لا بد للأستاذ من أربعة أشياء : تمييز فعل الله عن فعل الخلق ، ومعرفة مقامات العمال ، ومعرفة الطبائع والنفوس ، وتمييز الخلاف من الاختلاف " .

سمعت محمد بن الحسن بن موسى يقول : سمعت أبا العباس محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت أبا عبد الله الفارسي يقول : سمعت أبا الحسن الرازي يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سمعت أبا تراب يقول : " ما تمنت علي نفسي قط إلا مرة تمنت علي خبزا وبيضا وأنا في سفر ، فعدلت من الطريق إلى قرية ، فلما دخلتها وثب إلي رجل فتعلق بي وقال : إن هذا كان مع اللصوص فبطحوني وضربوني سبعين جلدة ، فوقف علينا رجل فصرخ : هذا أبو تراب ، فأقاموني واعتذروا إلي ، وأدخلني الرجل منزله وقدم إلي خبزا وبيضا فقلت : كلها بعد سبعين جلدة " .

سمعت أحمد بن إسحاق يقول : سمعت أبا بكر بن أبي عاصم يقول : سمعت أبا تراب الزاهد يقول : سمعت حاتما الأصم يقول : عن شقيق قال : " اصحب الناس كما تصحب النار خذ منفعتها واحذر أن تحرقك " .

سمعت أحمد بن أبي عمران الهروي يقول : سمعت إسماعيل بن نجيد [ ص: 48 ] يقول : كان أبو تراب يقول : " بيني وبين الله عهد ألا أمد يدي إلى حرام إلا قصرت يدي عنه " .

سمعت أبا سعيد القلانسي يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت أبا عبد الله بن الجلاء يقول : كان أبو تراب يقول : لا أعلم شيئا أضر على المريدين من أسفارهم على متابعة قلوبهم ونفوسهم ، وما فسد من فسد من المريدين إلا بالأسفار الباطلة " .

سمعت محمد بن الحسين بن موسى يقول : سمعت أبا الحسين القزويني يقول : سمعت علي بن عبدك يقول : سمعت أبا عمران الطبرستاني يقول : سمعت ابن الفرحي يقول : " رأيت حول أبي تراب من أصحابه مائة وعشرين ركوة قعودا حول الأساطين ما مات أحد منهم على الفقر إلا ابن الجلاء وأبو عبيد السري " .

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا قال : سمعت أبا تراب يقول : قال حاتم الأصم : " أنا أدعو الناس إلى ثلاثة أشياء : إلى المعرفة وإلى الثقة ، وإلى التوكل ، فأما معرفة القضاء فأن تعلم أن القضاء عدل منه ، فلا ينبغي لك أن تشكو إلى الناس أو تتهم أو تسخط ، ولكن ينبغي لك أن ترضى وتصبر ، وأما الثقة فالإياس من المخلوقين ، وعلامة الإياس من المخلوقين أن ترفع القضاء منهم ، وإذا رفعت القضاء منهم فقد استرحت منهم واستراحوا منك ، وإذا لم ترفع القضاء منهم فإنه لا بد لك أن تزين لهم وتصنع لهم ، فإذا فعلت ذلك فقد وقعت في أمر عظيم ، ووقعوا في أمر عظيم ، وتضع عليهم الموت ، فإذا وضعت عليهم الموت فقد رحمتهم وأيست منهم ، وأما التوكل فطمأنينة القلب لموعود الله ، فإذا كنت مطمئنا بالموعود استغنيت غنى لا تفتقر أبدا " .

حدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا عبد الله بن محمد قال : سمعت أبا تراب يقول : قال حاتم الأصم : " لا أدري أيهما أشد على الناس العجب أو الرياء ، العجب داخل فيك والرياء يدخل عليك ، العجب أشد عليك من الرياء ، ومثلهما أن يكون كلبك في البيت كلبا عقورا وكلبا آخر خارج البيت ، فأيهما أشد عليك الداخل [ ص: 49 ] معك أو الخارج ؟ أما الداخل فهو العجب ، وأما الخارج فهو الرياء ، وقال حاتم : الحزن على وجهين : حزن لك وحزن عليك ، فأما الحزن الذي عليك فكل شيء فاتك من الدنيا فتحزن عليه فهذا عليك ، وكل شيء فاتك من الآخرة فتحزن عليه فهو لك ، وتفسيره إذا كان عندك درهمان فسقط منك درهم حزنت عليه فهذا حزن الدنيا ، وإذا خرجت منك زلة أو غيبة أو حسد أو شيء فما تحزن عليه وتندم فهو لك " .

سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا عثمان الآدمي يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : حدثني أخ لي كان يصحب أبا تراب نظر إلى صوفي مد يده إلى قشور البطيخ فقال : " إنك لا يصلح لك التصوف الزم السوق " .

سمعت أبا الفضل أحمد بن موسى الصارم ، ومحمد بن الحسين يقولان : سمعنا منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا علي الروزباري يقول : سمعت ابن الجلاء يقول : سمعت أبا تراب النخشبي يقول : " إذا ألفت القلوب الأعراض صحبتها الوقيعة في الأولياء " .

سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول وحكى عن أبي عبد الله بن الجلاء قال : دخل أبو تراب مكة فرأيته طيب النفس فقلت له : أين أكلت أيها الأستاذ ؟ فقال : " جئت بفضولك ، أكلت أكلة بالبصرة وأكلة بالنباج وأكلة هاهنا " وقال أبو عمرو الإصطخري : رأيت أبا تراب ميتا بالبادية قائما منتصبا لا يمسكه شيء .

سمعت محمد بن الحسن يقول : سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا عثمان الآدمي يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : " مات أبو تراب بين مكة والمدينة نهشته السباع " .

سمعت أبي يقول : حكي لي عن أبي عبد الله بن الجلاء قال : سمعت أبا تراب قال : قال حاتم الأصم : " مثل الدنيا كمثل ظلك إن طلبته تباعد وإن تركته تتابع قال : وقال حاتم : ما من صباح إلا ويقول لي الشيطان : ما تأكل ؟ ما تلبس ؟ أين [ ص: 50 ] تسكن ؟ فأقول له : آكل الموت ، وألبس الكفن ، وأسكن القبر . وقال حاتم : قال شقيق بن إبراهيم يوما لرجل : أيهما أحب إليك : أن يكون لك على الملي أو يكون للملي عليك ؟ فقال : بل يكون لي على الملي ، قال : إذا كنت في الشر فأجرك على الله ، وإذا كنت في النعمة يكون الشكر لله عليك . وقال أبو تراب : إذا رأيت القارئ منبسطا إلى الغلمان والأغنياء فاعلم أنه مخادع ، وقال أبو حاتم : اصرف أربعة أشياء إلى أربعة مواضع وخذ الجنة : النوم إلى القبر ، والراحة إلى الصراط ، والفخر إلى الميزان ، والشهوات إلى الجنة " .

حدثنا أحمد بن إسحاق ، حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ، قال : سمعت أبا تراب يقول : سمعت حاتما يقول : لي أربعة نسوة وتسعة من الأولاد ، ما طمع الشيطان أن يوسوس إلي في شيء من أرزاقهم .

حدثنا محمد بن الحسين قال : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا جعفر بن تركان يقول : سمعت يعقوب بن الوليد يقول : سمعت أبا تراب يقول : " يا أيها الناس أنتم تحبون ثلاثة وليس هي لكم : تحبون النفس وهي لله ، وتحبون الروح والروح لله ، وتحبون المال والمال للورثة ، وتطلبون اثنين ولا تجدونهما : الفرح والراحة وهما في الجنة " .

أخبرني عبد السلام بن محمد المخرمي قال : سمعت ابن أبي شيخ يقول : سمعت علي بن حسن التميمي يقول : سمعت أبا تراب ، وقال له رجل : ألك حاجة ؟ فقال : " يوم يكون لي إليك وإلى أمثالك حاجة لا يكون لي إلى الله حاجة . وقال أبو تراب : حقيقة الغنى أن تستغني عمن هو مثلك ، وحقيقة الفقر أن تفتقر إلى من هو مثلك ، وإذا صدق العبد في العمل وجد حلاوته قبل أن يعمله ، وإذا أخلص فيه وجد حلاوته قبل مباشرته العمل . وقال : من شغل مشغولا بالله عن الله أدركه المقت من ساعته " .

ومما أسند ، حدثنا أحمد بن إسحاق ، ثنا محمد بن عبد الله بن مصعب ، ثنا أبو تراب عسكر بن محمد الزاهد ، ثنا محمد بن ثابت ، عن شريك ، عن عبد الله ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ ص: 51 ] " لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن ربهم يطعمهم ويسقيهم " .

حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق ، ثنا عبد الصمد بن علي بن مكرم ، حدثني أحمد بن سليمان بن المبارك ، ثنا أبو تراب الزاهد البلخي ، ثنا واصل بن إبراهيم ، ثنا أبو حمزة ، عن رقبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن جندب بن سفيان قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من يسمع يسمع الله به ، ومن يرائي يرائي الله به " .

462 - أَبُو تُرَابٍ النَّخْشَبِيُّ

وَمِنْهُمْ أَبُو تُرَابٍ النَّخْشَبِيُّ ، كَانَ أَحَدَ أَعْلَامِ الْمُتَوَكِّلِينَ وَإِمَامَ الْمُتَجَرِّدِينَ تَأَدَّبَ بِحَاتِمٍ الْأَصَمِّ وعلي الرازي الْمَذْبُوحِ ، لَهُ الرِّيَاضَاتُ الْمَشْهُورَةُ ، وَالسِّيَاحَاتُ الْمَذْكُورَةُ ، دَخَلَ أَصْبَهَانَ وَسَمِعَ مِنْ عبد الله بن محمد بن زكريا ، ومحمد بن عبد الله بن مصعب ، وَصَحِبَهُ جَدِّي محمد بن يوسف بِمَكَّةَ وَبِالْحِجَازِ مُدَّةً مَدِيدَةً ، وَكَذَلِكَ صَحِبَهُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلُ بِالْبَادِيَةِ .

حَدَّثَنَا أبو محمد بن حيان قَالَ : سَمِعْتُ عبد الرزاق ابْنِي يَحْكِي عَنْ أبي عبد الله محمد بن أحمد الكسائي المقري قَالَ : " كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : أَيُّهَا الْعَاصِي ، بَلَغَنَا أَنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ كَانُوا بِالْبَادِيَةِ يُقَلِّبُونَ الرَّمْلَ فَقَالَ أَحَدُهُمْ : اللَّهُمَّ إِنَّكَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ تُطْعِمَنَا خَبِيصًا عَلَى لَوْنِ هَذَا الرَّمْلِ ، فَإِذَا هُمْ بِأَعْرَابِيٍّ بِيَدِهِ طَبَقٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَوَضَعَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ طَبَقًا عَلَيْهِ خَبِيصٌ حَارٌّ فَقَالَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ : قَدْ كَانَ ذَاكَ ، قَالَ أبو عبد الله : وَكَانَ الثَّلَاثَةُ : عثمان بن صخر الزَّاهِدُ أُسْتَاذُ أبي تراب ، وأبو تراب ، وأحمد بن عمرو بن أبي عاصم وَكَانَ هُوَ الَّذِي دَعَا " .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثَنَا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثَنَا أبو [ ص: 46 ] تراب قَالَ : قَالَ حاتم ، عَنْ شقيق " لَوْ أَنَّ رَجُلًا عَاشَ مِائَتَيْ سَنَةٍ لَا يَعْرِفُ هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ لَمْ يَنْجُ مِنَ النَّارِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، أَحَدُهَا : مَعْرِفَةُ اللَّهِ ، وَالثَّانِي : مَعْرِفَةُ نَفْسِهِ ، وَالثَّالِثُ : مَعْرِفَةُ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ ، وَالرَّابِعُ : مَعْرِفَةُ عَدُوِّ اللَّهِ وَعَدُوِّ نَفْسِهِ ، وَتَفْسِيرُ مَعْرِفَةِ اللَّهِ أَنْ تَعْرِفَ بِقَلْبِكَ أَنْ لَا مُعْطِيَ غَيْرُهُ ، وَلَا مَانِعَ غَيْرُهُ وَلَا نَافِعَ غَيْرُهُ وَلَا ضَارَّ غَيْرُهُ ، وَأَمَّا مَعْرِفَةُ النَّفْسِ : فَأَنْ تَعْرِفَ نَفْسَكَ أَنَّكَ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ ، وَلَا تَسْتَطِيعُ شَيْئًا مِنَ الْأَشْيَاءِ ، وَخِلَافُ النَّفْسِ أَنْ تَكُونَ مُتَضَرِّعًا إِلَيْهِ ، وَأَمَّا مَعْرِفَةُ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَمْرَ اللَّهِ عَلَيْكَ ، وَأَنَّ رِزْقَكَ عَلَى اللَّهِ ، وَأَنْ تَكُونَ وَاثِقًا بِالرِّزْقِ مُخْلِصًا فِي الْعَمَلِ ، وَعَلَّامَةُ الْإِخْلَاصِ أَلَّا يَكُونَ فِيكَ خَصْلَتَانِ : الطَّمَعُ وَالثَّنَاءُ ، وَأَمَّا مَعْرِفَةُ عَدُوِّ اللَّهِ فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّ عَدُوًّا لَكَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْكَ شَيْئًا إِلَّا بِمُحَارَبَتِهِ ، وَالْمُحَارَبَةُ فِي الْقَلْبِ أَنْ يَكُونَ مُحَارِبًا مُجَاهِدًا نَافِيًا لِلْعَدُوِّ " .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد ، ثَنَا عبد الله بن محمد قَالَ : قَالَ أبو تراب : سَمِعْتُ محمد بن شقيق بن إبراهيم ، وَحَاتِمًا الْأَصَمَّ يَقُولَانِ : " كَانَ لشقيق وَصِيَّتَانِ إِذَا جَاءَ رَجُلٌ يُوصِيهِ بِالْعَرَبِيَّةِ وَيَقُولُ : تُوَحِّدُ اللَّهَ بِقَلْبِكَ وَلِسَانِكَ وَسَعْيِكَ ، وَأَنْ تَكُونَ بِاللَّهِ أَوْثَقَ مِمَّا فِي يَدَيْكَ ، وَالثَّالِثُ : أَنْ تَرْضَى عَنِ اللَّهِ ، وَإِذَا جَاءَهُ أَعْجَمِيٌّ قَالَ لَهُ : بُنَيَّ احْفَظْ مِنِّي خِصَالًا : أَوَّلُ خَصْلَةٍ : أَنْ تَحْفَظَ الْحَقَّ ، وَلَا يَكُونُ الْحَقُّ حَقًّا إِلَّا بِالْإِجْمَاعِ ، فَإِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ فَقَالُوا : إِنَّ هَذَا الْحَقُّ ، تَعْمَلْ ذَلِكَ الْحَقَّ بِرُؤْيَةِ الثَّوَابِ مَعَ الْإِيَاسِ مِنَ الْخَلْقِ ، وَلَا يَكُونُ الْبَاطِلُ بَاطِلًا إِلَّا بِالْإِجْمَاعِ ، فَإِذَا اجْتَمَعُوا وَقَالُوا : إِنَّ هَذَا بَاطِلٌ تَرَكْتَ هَذَا الْبَاطِلَ خَوْفًا مِنَ اللَّهِ مَعَ الْإِيَاسِ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ ، فَإِذَا كُنْتَ لَا تَعْلَمُ هَذَا الشَّيْءَ حَقٌّ أَوْ بَاطِلٌ ، فَيَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَقِفَ حَتَّى تَعْلَمَ فَإِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْكَ دُخُولُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَكَ بَيَانُ ذَلِكَ الشَّيْءِ وَعِلْمُهُ " .

سَمِعْتُ محمد بن الحسين يَقُولُ : سَمِعْتُ جَدِّي إسماعيل بن عبيد يَقُولُ : كَانَ أبو تراب إِذَا سَمِعَ مِنْ أَصْحَابِهِ مَا يَكْرَهُ زَادَ فِي اجْتِهَادِهِ وَيُجَدِّدُ تَوْبَةً وَيَقُولُ : " بُشْرَى دَفَعُوا إِلَىَّ مَا دَفَعُوا ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ) وَكَانَ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ : مَنْ لَبِسَ مِنْكُمْ مُرَقَّعَةً فَقَدْ سَأَلَ ، وَمَنْ قَعَدَ فِي الْخَانِقَاهِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ فَقَدْ سَأَلَ ، وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي الْمُصْحَفِ أَوْ كَيْمَا يَسْمَعُ النَّاسَ فَقَدْ سَأَلَ " .

[ ص: 47 ] حَدَّثَنَا أبو محمد بن حبان ، ثَنَا عبد الله بن محمد بن زكريا ، ثَنَا أبو تراب ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ ، عَنْ أبي غسان الكوفي ، ثَنَا مسلمة بن جعفر قَالَ : قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ : " ثَلَاثٌ مِنَ الْعِلْمِ : وَرَعٌ يَحْجِزُهُ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ ، وَخُلُقٌ يُدَارِي بِهِ النَّاسَ ، وَحِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ الْجَاهِلِ ، وَثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ أَصَابَ الْبِرَّ : سَخَاوَةُ النَّفْسِ ، وَالصَّبْرُ عَلَى الْأَذَى ، وَطَيِّبُ الْكَلَامِ ، وَثَلَاثٌ مِنْ مَنَاقِبِ الْإِيمَانِ : الِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ ، وَالرِّضَا بِالْكَفَافِ ، وَالتَّفْوِيضُ إِلَى اللَّهِ فِي حَالَاتِ الدُّنْيَا ، وَثَلَاثٌ مِنْ مَنَاقِبِ الْكُفْرِ : الْغَفْلَةُ عَنِ اللَّهِ ، وَالطِّيَرَةُ ، وَالْحَسَدُ ، وَلِلْحَاسِدِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ : يَتَمَلَّقُ إِذَا شَهِدَ ، وَيَغْتَابُ إِذَا غَابَ ، وَيَشْمَتُ بِالْمُصِيبَةِ " .

حَدَّثَنَا محمد بن الحسين قَالَ : سَمِعْتُ عبد الله بن علي يَقُولُ : سَمِعْتُ الرقي يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا عبد الله بن الجلاء يَقُولُ : لَقِيتُ سِتَّمِائَةِ شَيْخٍ مَا رَأَيْتُ فِيهِمْ مِثْلَ أَرْبَعَةٍ : أَوَّلُهُمْ أبو تراب ، وَحَكَى ابن الجلاء عَنْ أبي تراب أَنَّهُ قَالَ : " لَا بُدَّ لِلْأُسْتَاذِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ : تَمْيِيزُ فِعْلِ اللَّهِ عَنْ فِعْلِ الْخَلْقِ ، وَمَعْرِفَةُ مَقَامَاتِ الْعُمَّالِ ، وَمَعْرِفَةُ الطَّبَائِعِ وَالنُّفُوسِ ، وَتَمْيِيزُ الْخِلَافِ مِنَ الِاخْتِلَافِ " .

سَمِعْتُ محمد بن الحسن بن موسى يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا العباس محمد بن الحسن البغدادي يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا عبد الله الفارسي يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا الحسن الرازي يَقُولُ : سَمِعْتُ يوسف بن الحسين يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا تراب يَقُولُ : " مَا تَمَنَّتْ عَلَيَّ نَفْسِي قَطُّ إِلَّا مَرَّةً تَمَنَّتْ عَلَيَّ خُبْزًا وَبَيْضًا وَأَنَا فِي سَفَرٍ ، فَعَدَلْتُ مِنَ الطَّرِيقِ إِلَى قَرْيَةٍ ، فَلَمَّا دَخَلْتُهَا وَثَبَ إِلَيَّ رَجُلٌ فَتَعَلَّقَ بِي وَقَالَ : إِنَّ هَذَا كَانَ مَعَ اللُّصُوصِ فَبَطَحُونِي وَضَرَبُونِي سَبْعِينَ جَلْدَةً ، فَوَقَفَ عَلَيْنَا رَجُلٌ فَصَرَخَ : هَذَا أبو تراب ، فَأَقَامُونِي وَاعْتَذَرُوا إِلَيَّ ، وَأَدْخَلَنِي الرَّجُلُ مَنْزِلَهُ وَقَدَّمَ إِلَيَّ خُبْزًا وَبَيْضًا فَقُلْتُ : كُلُّهَا بَعْدَ سَبْعِينَ جَلْدَةً " .

سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا بكر بن أبي عاصم يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا تراب الزَّاهِدَ يَقُولُ : سَمِعْتُ حَاتِمًا الْأَصَمَّ يَقُولُ : عَنْ شقيق قَالَ : " اصْحَبِ النَّاسَ كَمَا تَصْحَبُ النَّارَ خُذْ مَنْفَعَتَهَا وَاحْذَرْ أَنْ تَحْرِقَكَ " .

سَمِعْتُ أحمد بن أبي عمران الهروي يَقُولُ : سَمِعْتُ إسماعيل بن نجيد [ ص: 48 ] يَقُولُ : كَانَ أبو تراب يَقُولُ : " بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّهِ عَهْدٌ أَلَّا أَمُدَّ يَدَيَّ إِلَى حَرَامٍ إِلَّا قَصَرْتُ يَدَيَّ عَنْهُ " .

سَمِعْتُ أبا سعيد القلانسي يَقُولُ : سَمِعْتُ الرقي يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا عبد الله بن الجلاء يَقُولُ : كَانَ أبو تراب يَقُولُ : لَا أَعْلَمُ شَيْئًا أَضَرَّ عَلَى الْمُرِيدِينَ مِنْ أَسْفَارِهِمْ عَلَى مُتَابَعَةِ قُلُوبِهِمْ وَنُفُوسِهِمْ ، وَمَا فَسَدَ مَنْ فَسَدَ مِنَ الْمُرِيدِينَ إِلَّا بِالْأَسْفَارِ الْبَاطِلَةِ " .

سَمِعْتُ محمد بن الحسين بن موسى يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا الحسين القزويني يَقُولُ : سَمِعْتُ علي بن عبدك يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا عمران الطبرستاني يَقُولُ : سَمِعْتُ ابن الفرحي يَقُولُ : " رَأَيْتُ حَوْلَ أبي تراب مِنْ أَصْحَابِهِ مِائَةً وَعِشْرِينَ رَكْوَةً قُعُودًا حَوْلَ الْأَسَاطِينِ مَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى الْفَقْرِ إِلَّا ابن الجلاء وأبو عبيد السري " .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثَنَا عبد الله بن محمد بن زكريا قَالَ : سَمِعْتُ أبا تراب يَقُولُ : قَالَ حَاتِمٌ الْأَصَمُّ : " أَنَا أَدْعُو النَّاسَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ : إِلَى الْمَعْرِفَةِ وَإِلَى الثِّقَةِ ، وَإِلَى التَّوَكُّلِ ، فَأَمَّا مَعْرِفَةُ الْقَضَاءِ فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الْقَضَاءَ عَدْلٌ مِنْهُ ، فَلَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَشْكُوَ إِلَى النَّاسِ أَوْ تَتَّهِمَ أَوْ تَسْخَطَ ، وَلَكِنْ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَرْضَى وَتَصْبِرَ ، وَأَمَّا الثِّقَةُ فَالْإِيَاسُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ ، وَعَلَامَةُ الْإِيَاسِ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ أَنْ تَرْفَعَ الْقَضَاءَ مِنْهُمْ ، وَإِذَا رَفَعْتَ الْقَضَاءَ مِنْهُمْ فَقَدِ اسْتَرَحْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَرَاحُوا مِنْكَ ، وَإِذَا لَمْ تَرْفَعِ الْقَضَاءَ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لَكَ أَنْ تَزَيَّنَ لَهُمْ وَتَصَنَّعَ لَهُمْ ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ وَقَعْتَ فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ ، وَوَقَعُوا فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ ، وَتَضَعَ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ ، فَإِذَا وَضَعْتَ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ فَقَدْ رَحِمْتَهُمْ وَأَيَسْتَ مِنْهُمْ ، وَأَمَّا التَّوَكُّلُ فَطُمَأْنِينَةُ الْقَلْبِ لِمَوْعُودِ اللَّهِ ، فَإِذَا كُنْتَ مُطْمَئِنًّا بِالْمَوْعُودِ اسْتَغْنَيْتَ غِنًى لَا تَفْتَقِرُ أَبَدًا " .

حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد ، ثَنَا عبد الله بن محمد قَالَ : سَمِعْتُ أبا تراب يَقُولُ : قَالَ حَاتِمٌ الْأَصَمُّ : " لَا أَدْرِي أَيَّهُمَا أَشُدُّ عَلَى النَّاسِ الْعُجْبُ أَوِ الرِّيَاءُ ، الْعُجْبُ دَاخِلٌ فِيكَ وَالرِّيَاءُ يَدْخُلُ عَلَيْكَ ، الْعُجْبُ أَشُدُّ عَلَيْكَ مِنَ الرِّيَاءِ ، وَمِثْلُهُمَا أَنْ يَكُونَ كَلْبُكَ فِي الْبَيْتِ كَلْبًا عَقُورًا وَكَلْبًا آخَرَ خَارِجَ الْبَيْتِ ، فَأَيُّهُمَا أَشُدُّ عَلَيْكَ الدَّاخِلُ [ ص: 49 ] مَعَكَ أَوِ الْخَارِجُ ؟ أَمَّا الدَّاخِلُ فَهُوَ الْعُجْبُ ، وَأَمَّا الْخَارِجُ فَهُوَ الرِّيَاءُ ، وَقَالَ حاتم : الْحُزْنُ عَلَى وَجْهَيْنِ : حُزْنٌ لَكَ وَحُزْنٌ عَلَيْكَ ، فَأَمَّا الْحُزْنُ الَّذِي عَلَيْكَ فَكُلُّ شَيْءٍ فَاتَكَ مِنَ الدُّنْيَا فَتَحْزَنُ عَلَيْهِ فَهَذَا عَلَيْكَ ، وَكُلُّ شَيْءٍ فَاتَكَ مِنَ الْآخِرَةِ فَتَحْزَنُ عَلَيْهِ فَهُوَ لَكَ ، وَتَفْسِيرُهُ إِذَا كَانَ عِنْدَكَ دِرْهَمَانِ فَسَقَطَ مِنْكَ دِرْهَمٌ حَزِنْتَ عَلَيْهِ فَهَذَا حُزْنُ الدُّنْيَا ، وَإِذَا خَرَجَتْ مِنْكَ زَلَّةٌ أَوْ غِيبَةٌ أَوْ حَسَدٌ أَوْ شَيْءٌ فَمَا تَحْزَنُ عَلَيْهِ وَتَنْدَمُ فَهُوَ لَكَ " .

سَمِعْتُ محمد بن الحسين يَقُولُ : سَمِعْتُ محمد بن عبد الله بن شاذان يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا عثمان الآدمي يَقُولُ : سَمِعْتُ إبراهيم الخواص يَقُولُ : حَدَّثَنِي أَخٌ لِي كَانَ يَصْحَبُ أبا تراب نَظَرَ إِلَى صُوفِيٍّ مَدَّ يَدَهُ إِلَى قُشُورِ الْبِطِّيخِ فَقَالَ : " إِنَّكَ لَا يَصْلُحُ لَكَ التَّصَوُّفُ الْزَمِ السُّوقَ " .

سَمِعْتُ أبا الفضل أحمد بن موسى الصارم ، ومحمد بن الحسين يَقُولَانِ : سَمِعْنَا مَنْصُورَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ الرُّوزْبَارِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ ابن الجلاء يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا تراب النخشبي يَقُولُ : " إِذَا أَلِفَتِ الْقُلُوبُ الْأَعْرَاضَ صَحِبَتْهَا الْوَقِيعَةُ فِي الْأَوْلِيَاءِ " .

سَمِعْتُ محمد بن الحسين يَقُولُ : سَمِعْتُ مَنْصُورَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ وَحَكَى عَنْ أبي عبد الله بن الجلاء قَالَ : دَخَلَ أبو تراب مَكَّةَ فَرَأَيْتُهُ طَيِّبَ النَّفْسِ فَقُلْتُ لَهُ : أَيْنَ أَكَلْتَ أَيُّهَا الْأُسْتَاذُ ؟ فَقَالَ : " جِئْتَ بِفُضُولِكَ ، أَكَلْتُ أَكْلَةً بِالْبَصْرَةِ وَأَكْلَةً بِالنِّبَاجِ وَأَكْلَةً هَاهُنَا " وَقَالَ أبو عمرو الإصطخري : رَأَيْتُ أبا تراب مَيِّتًا بِالْبَادِيَةِ قَائِمًا مُنْتَصِبًا لَا يُمْسِكُهُ شَيْءٌ .

سَمِعْتُ محمد بن الحسن يَقُولُ : سَمِعْتُ محمد بن عبد الله يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا عثمان الآدمي يَقُولُ : سَمِعْتُ إبراهيم الخواص يَقُولُ : " مَاتَ أبو تراب بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ نَهَشَتْهُ السِّبَاعُ " .

سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : حُكِيَ لِي عَنْ أبي عبد الله بن الجلاء قَالَ : سَمِعْتُ أبا تراب قَالَ : قَالَ حَاتِمٌ الْأَصَمُّ : " مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ ظِلِّكَ إِنْ طَلَبْتَهُ تَبَاعَدَ وَإِنْ تَرَكْتَهُ تَتَابَعَ قَالَ : وَقَالَ حاتم : مَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَيَقُولُ لِيَ الشَّيْطَانُ : مَا تَأْكُلُ ؟ مَا تَلْبَسُ ؟ أَيْنَ [ ص: 50 ] تَسْكُنُ ؟ فَأَقُولُ لَهُ : آكُلُ الْمَوْتَ ، وَأَلْبَسُ الْكَفَنَ ، وَأَسْكُنُ الْقَبْرَ . وَقَالَ حاتم : قَالَ شَقِيقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَوْمًا لِرَجُلٍ : أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ : أَنْ يَكُونَ لَكَ عَلَى الْمَلِيِّ أَوْ يَكُونَ لِلْمَلِيِّ عَلَيْكَ ؟ فَقَالَ : بَلْ يَكُونُ لِي عَلَى الْمَلِيِّ ، قَالَ : إِذَا كُنْتَ فِي الشَّرِّ فَأَجْرُكَ عَلَى اللَّهِ ، وَإِذَا كُنْتَ فِي النِّعْمَةِ يَكُونُ الشُّكْرُ لِلَّهِ عَلَيْكَ . وَقَالَ أبو تراب : إِذَا رَأَيْتَ الْقَارِئَ مُنْبَسِطًا إِلَى الْغِلْمَانِ وَالْأَغْنِيَاءِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ مُخَادِعٌ ، وَقَالَ أبو حاتم : اصْرِفْ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ إِلَى أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ وَخُذِ الْجَنَّةَ : النَّوْمَ إِلَى الْقَبْرِ ، وَالرَّاحَةَ إِلَى الصِّرَاطِ ، وَالْفَخْرَ إِلَى الْمِيزَانِ ، وَالشَّهَوَاتِ إِلَى الْجَنَّةِ " .

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنَا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ، قَالَ : سَمِعْتُ أبا تراب يَقُولُ : سَمِعْتُ حاتما يَقُولُ : لِي أَرْبَعَةُ نِسْوَةٍ وَتِسْعَةٌ مِنَ الْأَوْلَادِ ، مَا طَمِعَ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوَسْوِسَ إِلَيَّ فِي شَيْءٍ مِنْ أَرْزَاقِهِمْ .

حَدَّثَنَا محمد بن الحسين قَالَ : سَمِعْتُ مَنْصُورَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا جعفر بن تركان يَقُولُ : سَمِعْتُ يعقوب بن الوليد يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا تراب يَقُولُ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ تُحِبُّونَ ثَلَاثَةً وَلَيْسَ هِيَ لَكُمْ : تُحِبُّونَ النَّفْسَ وَهِيَ لِلَّهِ ، وَتُحِبُّونَ الرُّوحَ وَالرُّوحُ لِلَّهِ ، وَتُحِبُّونَ الْمَالَ وَالْمَالُ لِلْوَرَثَةِ ، وَتَطْلُبُونَ اثْنَيْنِ وَلَا تَجِدُونَهُمَا : الْفَرَحُ وَالرَّاحَةُ وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ " .

أَخْبَرَنِي عبد السلام بن محمد المخرمي قَالَ : سَمِعْتُ ابن أبي شيخ يَقُولُ : سَمِعْتُ علي بن حسن التميمي يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا تراب ، وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : أَلَكَ حَاجَةٌ ؟ فَقَالَ : " يَوْمَ يَكُونُ لِي إِلَيْكَ وَإِلَى أَمْثَالِكَ حَاجَةٌ لَا يَكُونُ لِي إِلَى اللَّهِ حَاجَةٌ . وَقَالَ أبو تراب : حَقِيقَةُ الْغِنَى أَنْ تَسْتَغْنِيَ عَمَّنْ هُوَ مِثْلُكَ ، وَحَقِيقَةُ الْفَقْرِ أَنْ تَفْتَقِرَ إِلَى مَنْ هُوَ مِثْلُكَ ، وَإِذَا صَدَقَ الْعَبْدُ فِي الْعَمَلِ وَجَدَ حَلَاوَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَعْمَلَهُ ، وَإِذَا أَخْلَصَ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَتَهُ قَبْلَ مُبَاشَرَتِهِ الْعَمَلَ . وَقَالَ : مَنْ شَغَلَ مَشْغُولًا بِاللَّهِ عَنِ اللَّهِ أَدْرَكَهُ الْمَقْتُ مِنْ سَاعَتِهِ " .

وَمِمَّا أَسْنَدَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا محمد بن عبد الله بن مصعب ، ثَنَا أبو تراب عسكر بن محمد الزاهد ، ثَنَا محمد بن ثابت ، عَنْ شريك ، عَنْ عبد الله ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أبي سفيان ، عَنْ جابر قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : [ ص: 51 ] " لَا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ رَبَّهُمْ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ " .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ ، ثَنَا عبد الصمد بن علي بن مكرم ، حَدَّثَنِي أحمد بن سليمان بن المبارك ، ثَنَا أَبُو تُرَابٍ الزَّاهِدُ الْبَلْخِيُّ ، ثَنَا واصل بن إبراهيم ، ثَنَا أبو حمزة ، عَنْ رقبة ، عَنْ سلمة بن كهيل ، عَنْ جندب بن سفيان قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعِ اللَّهُ بِهِ ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ " .

قوله تعالى : له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال

قوله تعالى : " له معقبات " أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار ; فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار . وقال : معقبات والملائكة ذكران لأنه جمع معقبة ; يقال : ملك معقب ، وملائكة معقبة ، ثم معقبات جمع الجمع . وقرأ بعضهم - " له معاقيب من بين يديه ومن خلفه " . ومعاقيب جمع معقب ; وقيل للملائكة معقبة على لفظ الملائكة وقيل : أنث لكثرة ذلك منهم ; نحو نسابة وعلامة وراوية ; قاله الجوهري وغيره . والتعقب العود بعد البدء ; قال الله تعالى : ولى مدبرا ولم يعقب أي لم يرجع ; وفي الحديث : معقبات لا يخيب قائلهن - أو - فاعلهن فذكر التسبيح والتحميد والتكبير . قال أبو الهيثم : سمين " معقبات " لأنهن عادت مرة بعد مرة ، فعل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب . والمعقبات من الإبل اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض ; فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها [ ص: 255 ] أخرى .

وقوله : من بين يديه أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار .

يحفظونه من أمر الله اختلف في هذا الحفظ ; فقيل : يحتمل أن يكون توكيل الملائكة بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياء المضرة ، لطفا منه به ، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه ; قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - . قال أبو مجلز : جاء رجل من مراد إلى علي فقال : احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك ; فقال : إن مع كل رجل ملكين يحفظانه ما لم يقدر ، فإذا جاء القدر خليا بينه وبين قدر الله ، وإن الأجل حصن حصينة ; وعلى هذا ، يحفظونه من أمر الله أي بأمر الله وبإذنه ; ف " من " بمعنى الباء ; وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض . وقيل : من بمعنى عن ; أي يحفظونه عن أمر الله ، وهذا قريب من الأول ; أي حفظهم عن أمر الله لا من عند أنفسهم ; وهذا قول الحسن ; تقول : كسوته عن عري ومن عري ; ومنه قوله - عز وجل - : أطعمهم من جوع أي عن جوع . وقيل : يحفظونه من ملائكة العذاب ، حتى لا تحل به عقوبة ; لأن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم بالإصرار على الكفر ، فإن أصروا حان الأجل المضروب ونزلت بهم النقمة ، وتزول عنهم الحفظة المعقبات . وقيل : يحفظونه من الجن ; قال كعب : لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن وملائكة العذاب من أمر الله ; وخصهم بأن قال : من أمر الله لأنهم غير معاينين ; كما قال : قل الروح من أمر ربي أي ليس مما تشاهدونه أنتم . وقال الفراء : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره ، له معقبات من أمر الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه ، وهو مروي عن مجاهد وابن جريج والنخعي ; وعلى أن ملائكة العذاب والجن من أمر الله لا تقديم فيه ولا تأخير . وقال ابن جريج : إن المعنى يحفظون عليه عمله ; فحذف المضاف . وقال قتادة : يكتبون أقواله وأفعاله . ويجوز إذا كانت المعقبات الملائكة أن تكون الهاء في له لله - عز وجل - كما ذكرنا ; ويجوز أن تكون للمستخفي ، فهذا قول . وقيل : له معقبات من بين يديه ومن خلفه يعني به النبي - صلى الله عليه وسلم - أي أن الملائكة تحفظه من أعدائه ; وقد جرى ذكر الرسول في قوله :لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر أي سواء منكم من أسر القول ومن جهر به في أنه لا يضر النبي - صلى الله عليه وسلم - بل له معقبات يحفظونه - عليه السلام - ; ويجوز أن يرجع هذا إلى جميع الرسل ; لأنه قد قال : ولكل قوم هاد أي يحفظون الهادي من بين يديه ومن خلفه . وقول رابع : أن المراد بالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم ; فإذا جاء [ ص: 256 ] أمر الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا ; قاله ابن عباس وعكرمة ; وكذلك قال الضحاك : هو السلطان المتحرس من أمر الله ، المشرك . وقد قيل : إن في الكلام على هذا التأويل نفيا محذوفا ، تقديره : لا يحفظونه من أمر الله تعالى ، ذكره الماوردي . قال المهدوي : ومن جعل المعقبات الحرس فالمعنى : يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه . وقيل : سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه على المعاصي ، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ ; قال القشيري : وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب ; وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة ; فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه ; فقوله : يحفظونه من أمر الله أي من امتثال أمر الله . وقال عبد الرحمن بن زيد : المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه في عباده ; قال الماوردي : ومن قال بهذا القول ففي تأويل قوله : يحفظونه من أمر الله وجهان : أحدهما : يحفظونه من الموت ما لم يأت أجل ; قاله الضحاك . الثاني : يحفظونه من الجن والهوام المؤذية ، ما لم يأت قدر ; - قاله أبو أمامة وكعب الأحبار - فإذا جاء المقدور خلوا عنه ; والصحيح أن المعقبات الملائكة ، وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن جريج ; وروي عن ابن عباس ، واختاره النحاس ، واحتج بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار الحديث ، رواه الأئمة . وروى الأئمة عن عمرو عن ابن عباس قرأ " معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه من أمر الله يحفظونه " فهذا قد بين المعنى . وقال كنانة العدوي : دخل عثمان - رضي الله عنه - على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ! أخبرني عن العبد كم معه من ملك ؟ قال : ملك عن يمينك يكتب الحسنات ، وآخر عن الشمال يكتب السيئات ، والذي على اليمين أمير على الذي على الشمال ، فإذا عملت حسنة كتبت عشرا ، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين أأكتب ؟ قال لا ؛ لعله يستغفر الله تعالى أو يتوب إليه ، فإذا قال ثلاثا ، قال نعم اكتب أراحنا الله تعالى منه فبئس القرين هو ما أقل مراقبته لله - عز وجل - وأقل استحياءه منا ، يقول الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله تعالى [ ص: 257 ] له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت على الله قصمك ، وملكان على شفتيك وليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد وآله ، وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك ، وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي يتداولون ، ملائكة الليل على ملائكة النهار ، لأن ملائكة الليل ليسوا بملائكة النهار ، فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي ، وإبليس مع ابن آدم بالنهار وولده بالليل . ذكره الثعلبي . قال الحسن : المعقبات أربعة أملاك يجتمعون عند صلاة الفجر . واختيار الطبري : أن المعقبات المواكب بين أيدي الأمراء وخلفهم ; والهاء في " له " لهن ; على ما تقدم . وقال العلماء رضوان الله عليهم : إن الله سبحانه جعل أوامره على وجهين : أحدهما : قضى حلوله ووقوعه بصاحبه ; فذلك لا يدفعه أحد ولا يغيره . والآخر : قضى مجيئه ولم يقض حلوله ووقوعه ، بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظ .

قوله تعالى : إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير ، إما منهم أو من الناظر لهم ، أو ممن هو منهم بسبب ; كما غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير الرماة بأنفسهم ، إلى غير هذا من أمثلة الشريعة ; فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب ، بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير ; كما قال - صلى الله عليه وسلم - : وقد سئل أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث . والله أعلم .

قوله تعالى : وإذا أراد الله بقوم سوءا أي هلاكا وعذابا .

فلا مرد له وقيل : إذا أراد بهم بلاء من أمراض وأسقام فلا مرد لبلائه . وله : إذا أراد الله بقوم سوءا أعمى أبصارهم حتى يختاروا ما فيه البلاء ويعملوه ; فيمشون إلى هلاكهم بأقدامهم ، حتى يبحث أحدهم عن حتفه بكفه ، ويسعى بقدمه إلى إراقة دمه .

وما لهم من دونه من وال أي ملجأ ; وهو معنى قول السدي . وقيل : من ناصر يمنعهم من عذابه ; وقال الشاعر :

ما في السماء سوى الرحمن من وال

ووال وولي كقادر وقدير .

النخشبي

الإمام القدوة ، شيخ الطائفة ، أبو تراب عسكر بن الحصين النخشبي . ومدينة نخشب من نواحي بلخ ، تسمى أيضا نسف .

صحب حاتما الأصم . وحدث عن : نعيم بن حماد ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وغيرهما .

حدث عنه : الفتح بن شخرف ، ورفيقه أبو بكر بن أبي عاصم ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، ويوسف بن الحسين الرازي ، وأحمد بن الجلاء ، وطائفة .

وكتب العلم ، وتفقه ، ثم تأله وتعبد ، وساح وتجرد .

وسئل عن صفة العارف ، قال : الذي لا يكدره شيء ، ويصفو به كل شيء .

وعنه قال : إذا رأيت الصوفي قد سافر بلا ركوة ، فاعلم أنه قد عزم على ترك الصلاة .

وعنه : ثلاث من مناقب الإيمان : الاستعداد للموت ، والرضى بالكفاف ، والتفويض إلى الله . وثلاث من مناقب الكفر : طول الغفلة عن الله ، والطيرة ، والحسد .

وعن يوسف بن الحسين قال : كنا بمكة ، فقال أبو تراب : أحتاج [ ص: 546 ] إلى دراهم ، فإذا رجل قد صب في حجره كيس دراهم ، فجعل يفرقها على من حوله ، وكان فيهم فقير يتراءى له ليعطيه ، فنفدت ، ولم يعطه ، وبقيت أنا وهو والشيخ ، فقال له : تراءيت لك غير مرة ، فقال : أنت لا تعرف المعطي .

قال ابن الجلاء لقيت ألفي شيخ ما لقيت مثل أبي تراب ، وآخر .

مات أبو تراب بطريق الحج ، انقطع فنهشته السباع في سنة خمس وأربعين ومائتين .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء