( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون )

قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون )

اعلم أنه لما بين بقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=134إن ما توعدون لآت ) أمر رسوله من بعده أن يهدد nindex.php?page=treesubj&link=28760_30549من ينكر البعث من الكفار ، فقال ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قل ياقوم اعملوا على مكانتكم ) وفيه مباحث :

البحث الأول : قرأ أبو بكر عن عاصم " مكاناتكم " بالألف ، على الجمع في كل القرآن ، والباقون " على مكانتكم " قال الواحدي : والوجه الإفراد؛ لأنه مصدر ، والمصادر في أكثر الأمر مفردة ، وقد تجمع أيضا في بعض الأحوال ، إلا أن الغالب هو الأول .

البحث الثاني : قال صاحب " الكشاف " : المكانة تكون مصدرا ، يقال : مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن ، وبمعنى المكان ، يقال : مكان ومكانة ، ومقام ومقامة ، فقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135اعملوا على مكانتكم ) يحتمل اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم ، ويحتمل أيضا أن يراد اعملوا على حالتكم التي أنتم عليها، يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حالة : على مكانتك يا فلان ، أي اثبت على ما أنت عليه لا [ ص: 167 ] تنحرف عنه ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135إني عامل ) أي أنا عامل على مكانتي ، التي عليها ، والمعنى : اثبتوا على كفركم وعداوتكم ، فإني ثابت على الإسلام ، وعلى مضارتكم ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135فسوف تعلمون ) أينا له العاقبة المحمودة ، وطريقة هذا الأمر طريقة قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=40اعملوا ما شئتم ) وهي تفويض الأمر إليهم على سبيل التهديد .

البحث الثالث : من في قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ) ذكر الفراء في موضعه من الإعراب وجهين :

الأول : أنه نصب لوقوع العلم عليه .

الثاني : أن يكون رفعا على معنى : تعلمون أينا تكون له عاقبة الدار ، كقوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=12لنعلم أي الحزبين ) [ الكهف : 12 ] .

البحث الرابع : قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ) يوهم أن الكافر ليست له عاقبة الدار ، وذلك مشكل .

قلنا : nindex.php?page=treesubj&link=30539العاقبة تكون على الكافر ولا تكون له ، كما يقال : له الكثرة ولهم الظفر ، وفي ضده يقال : عليكم الكثرة والظفر .

البحث الخامس : قرأ حمزة والكسائي ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=109من يكون ) بالياء وفي القصص أيضا والباقون بالتاء في السورتين . قال الواحدي : العاقبة مصدر كالعافية ، وتأنيثه غير حقيقي ، فمن أنث ، فكقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=73فأخذتهم الصيحة ) [ الحجر : 73 ] ومن ذكر فكقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=67وأخذ الذين ظلموا الصيحة ) [ هود : 67 ] وقال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=57قد جاءتكم موعظة من ربكم ) [ يونس : 57 ] وفي آية أخرى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=275فمن جاءه موعظة من ربه ) [ البقرة : 275 ] .

ثم قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135إنه لا يفلح الظالمون ) والغرض منه بيان أن قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135اعملوا على مكانتكم ) تهديد وتخويف لا أنه أمر وطلب ، ومعناه : أن هؤلاء الكفار لا يفلحون ولا يفوزون بمطالبهم البتة .

( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )

اعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ بِقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=134إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ ) أَمَرَ رَسُولَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يُهَدِّدَ nindex.php?page=treesubj&link=28760_30549مَنْ يُنْكِرُ الْبَعْثَ مِنَ الْكُفَّارِ ، فَقَالَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) وَفِيهِ مَبَاحِثُ :

الْبَحْثُ الْأَوَّلُ : قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ " مَكَانَاتِكُمْ " بِالْأَلِفِ ، عَلَى الْجَمْعِ فِي كُلِّ الْقُرْآنِ ، وَالْبَاقُونَ " عَلَى مَكَانَتِكُمْ " قَالَ الْوَاحِدِيُّ : وَالْوَجْهُ الْإِفْرَادُ؛ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ ، وَالْمَصَادِرُ فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ مُفْرَدَةٌ ، وَقَدْ تُجْمَعُ أَيْضًا فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ ، إِلَّا أَنَّ الْغَالِبَ هُوَ الْأَوَّلُ .

الْبَحْثُ الثَّانِي : قَالَ صَاحِبُ " الْكَشَّافِ " : الْمَكَانَةُ تَكُونُ مَصْدَرًا ، يُقَالُ : مَكُنَ مَكَانَةً إِذَا تَمَكَّنَ أَبْلَغَ التَّمَكُّنِ ، وَبِمَعْنَى الْمَكَانِ ، يُقَالُ : مَكَانٌ وَمَكَانَةٌ ، وَمُقَامٌ وَمُقَامَةٌ ، فَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) يَحْتَمِلُ اعْمَلُوا عَلَى تَمَكُّنِكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ وَأَقْصَى اسْتِطَاعَتِكُمْ وَإِمْكَانِكُمْ ، وَيُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنْ يُرَادَ اعْمَلُوا عَلَى حَالَتِكُمُ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا، يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا أُمِرَ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى حَالَةٍ : عَلَى مَكَانَتِكَ يَا فُلَانُ ، أَيِ اثْبُتْ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ لَا [ ص: 167 ] تَنْحَرِفْ عَنْهُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135إِنِّي عَامِلٌ ) أَيْ أَنَا عَامِلٌ عَلَى مَكَانَتِي ، الَّتِي عَلَيْهَا ، وَالْمَعْنَى : اثْبُتُوا عَلَى كُفْرِكُمْ وَعَدَاوَتِكُمْ ، فَإِنِّي ثَابِتٌ عَلَى الْإِسْلَامِ ، وَعَلَى مَضَارَّتِكُمْ ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ) أَيُّنَا لُهُ الْعَاقِبَةُ الْمَحْمُودَةُ ، وَطَرِيقَةُ هَذَا الْأَمْرِ طَرِيقَةُ قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=40اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ) وَهِيَ تَفْوِيضُ الْأَمْرِ إِلَيْهِمْ عَلَى سَبِيلِ التَّهْدِيدِ .

الْبَحْثُ الثَّالِثُ : مَنْ فِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ) ذَكَرَ الْفَرَّاءُ فِي مَوْضِعِهِ مِنَ الْإِعْرَابِ وَجْهَيْنِ :

الْأَوَّلُ : أَنَّهُ نَصْبٌ لِوُقُوعِ الْعِلْمِ عَلَيْهِ .

الثَّانِي : أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى مَعْنَى : تَعْلَمُونَ أَيُّنَا تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=12لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ ) [ الْكَهْفِ : 12 ] .

الْبَحْثُ الرَّابِعُ : قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ) يُوهِمُ أَنَّ الْكَافِرَ لَيْسَتْ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ، وَذَلِكَ مُشْكِلٌ .

قُلْنَا : nindex.php?page=treesubj&link=30539الْعَاقِبَةُ تَكُونُ عَلَى الْكَافِرِ وَلَا تَكُونُ لَهُ ، كَمَا يُقَالُ : لَهُ الْكَثْرَةُ وَلَهُمُ الظَّفَرُ ، وَفِي ضِدِّهِ يُقَالُ : عَلَيْكُمُ الْكَثْرَةُ وَالظَّفَرُ .

الْبَحْثُ الْخَامِسُ : قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=109مَنْ يَكُونُ ) بِالْيَاءِ وَفِي الْقَصَصِ أَيْضًا وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ فِي السُّورَتَيْنِ . قَالَ الْوَاحِدِيُّ : الْعَاقِبَةُ مَصْدَرٌ كَالْعَافِيَةِ ، وَتَأْنِيثُهُ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ ، فَمَنْ أَنَّثَ ، فَكَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=73فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ ) [ الْحِجْرِ : 73 ] وَمَنْ ذَكَّرَ فَكَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=67وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ ) [ هُودٍ : 67 ] وَقَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=57قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) [ يُونُسَ : 57 ] وَفِي آيَةٍ أُخْرَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=275فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ ) [ الْبَقَرَةِ : 275 ] .

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) وَالْغَرَضُ مِنْهُ بَيَانُ أَنَّ قَوْلَهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) تَهْدِيدٌ وَتَخْوِيفٌ لَا أَنَّهُ أَمْرٌ وَطَلَبٌ ، وَمَعْنَاهُ : أَنَّ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ لَا يُفْلِحُونَ وَلَا يَفُوزُونَ بِمَطَالِبِهِمُ الْبَتَّةَ .