إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الكهف - قوله تعالى فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

ثم قال تعالى : ( قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ) وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ويعقوب ( رشدا ) بفتح الراء والشين ، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- بضم الراء والشين ، والباقون بضم الراء وتسكين الشين ، قال القفال : وهي لغات في معنى واحد ، يقال : رشد ورشد مثل : نكر ونكر ، كما يقال : سقم وسقم ، وشغل وشغل ، وبخل وبخل ، وعدم وعدم ، وقوله : ( رشدا ) أي علما ذا رشد ، قال القفال : قوله : ( رشدا ) يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكون الرشد راجعا إلى الخضر أي مما علمك الله وأرشدك به .

والثاني : أن يرجع ذلك إلى موسى ، ويكون المعنى على أن تعلمني وترشدني مما علمت .

المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآيات تدل على أن موسى عليه السلام راعى أنواعا كثيرة من الأدب واللطف عندما أراد أن يتعلم من الخضر :

فأحدها : أنه جعل نفسه تبعا له ؛ لأنه قال : ( هل أتبعك ) .

وثانيها : أنه استأذن في إثبات هذه التبعية ، فإنه قال : هل تأذن لي أن أجعل نفسي تبعا لك ، وهذه مبالغة عظيمة في التواضع .

وثالثها : أنه قال : ( على أن تعلمني ) وهذا إقرار له على نفسه بالجهل وعلى أستاذه بالعلم .

ورابعها : أنه قال : ( تعلمني مما علمت ) وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علمه الله ، وهذا أيضا مشعر بالتواضع ، كأنه يقول له : لا أطلب منك أن تجعلني مساويا في العلم لك ، بل أطلب منك أن تعطيني جزأ من أجزاء علمك ، كما يطلب الفقير من الغني أن يدفع إليه جزأ من أجزاء ماله .

وخامسها : أن قوله : ( مما علمت ) اعتراف بأن الله علمه ذلك العلم .

وسادسها : أن قوله : ( رشدا ) طلب منه للإرشاد والهداية ، والإرشاد هو الأمر الذي لو لم يحصل لحصلت الغواية والضلال .

وسابعها : أن قوله : ( تعلمني مما علمت ) معناه أنه طلب منه أن يعامله بمثل ما عامله الله به ، وفيه إشعار بأنه يكون إنعامك علي عند هذا التعليم شبيها بإنعام الله تعالى عليك في هذا [ ص: 129 ] التعليم ولهذا م ولهذا المعنى قيل : أنا عبد من تعلمت منه حرفا .

وثامنها : أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير لأجل كونه فعلا لذلك الغير ، فإنا إذا قلنا : لا إله إلا الله ، فاليهود الذين كانوا قبلنا كانوا يذكرون هذه الكلمة ؛ فلا يجب كوننا متبعين لهم في ذكر هذه الكلمة ؛ لأنا لا نقول هذه الكلمة لأجل أنهم قالوها ، بل إنما نقولها لقيام الدليل على أنه يجب ذكرها ، أما إذا أتينا بهذه الصلوات الخمس على موافقة فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنما أتينا بها لأجل أنه عليه السلام أتى بها لا جرم كنا متابعين في فعل هذه الصلوات لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، إذا ثبت هذا فنقول : قوله : ( هل أتبعك ) يدل على أنه يأتي بمثل أفعال ذلك الأستاذ لمجرد كون ذلك الأستاذ آتيا بها . وهذا يدل على أن المتعلم يجب عليه في أول الأمر التسليم وترك المنازعة والاعتراض .

وتاسعها : أن قوله : ( أتبعك ) يدل على طلب متابعته مطلقا في جميع الأمور ؛ غير مقيد بشيء دون شيء .

وعاشرها : أنه ثبت بالأخبار أن الخضر عرف أولا أنه نبي بني إسرائيل وأنه هو موسى صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله عز وجل من غير واسطة ، وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ، ثم إنه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة أتى بهذه الأنواع الكثيرة من التواضع ، وذلك يدل على كونه عليه السلام آتيا في طلب العلم بأعظم أنواع المبالغة ، وهذا هو اللائق به ؛ لأن كل من كانت إحاطته بالعلوم أكثر كان علمه بما فيها من البهجة والسعادة أكثر ؛ فكان طلبه لها أشد ، وكان تعظيمه لأرباب العلم أكمل وأشد .

والحادي عشر : أنه قال : ( هل أتبعك على أن تعلمني ) فأثبت كونه تبعا له أولا ثم طلب ثانيا أن يعلمه ، وهذا منه ابتداء بالخدمة ثم في المرتبة الثانية طلب منه التعليم .

والثاني عشر : أنه قال : ( هل أتبعك على أن تعلمني ) فلم يطلب على تلك المتابعة على التعليم شيئا كأنه قال : لا أطلب منك على هذه المتابعة المال والجاه ولا غرض لي إلا طلب العلم .