إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الفرقان - قوله تعالى قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا- الجزء رقم24

أما قوله : ( كانت لهم جزاء ومصيرا ) ففيه مسائل :

المسألة الأولى : المعتزلة احتجوا بهذه الآية على إثبات الاستحقاق من وجهين :

الأول : أن اسم الجزاء لا يتناول إلا المستحق ، فأما الوعد بمحض التفضيل فإنه لا يسمى جزاء .

والثاني : لو كان المراد من الجزاء الأمر الذي يصيرون إليه بمجرد الوعد ، فحينئذ لا يبقى بين قوله : ( جزاء ) وبين قوله : ( ومصيرا ) تفاوت ، فيصير ذلك تكرارا من غير فائدة .

قال أصحابنا رحمهم الله : لا نزاع في كونه ( جزاء ) إنما النزاع في أن كونه جزاء ثبت بالوعد أو بالاستحقاق ، وليس في الآية ما يدل على التعيين .

المسألة الثانية : قالت المعتزلة : الآية تدل على أن الله تعالى لا يعفو عن صاحب الكبيرة من وجهين :

الأول : أن صاحب الكبيرة يستحق العقاب ، فوجب أن لا يكون مستحقا للثواب ; لأن الثواب هو النفع الدائم الخالص عن شوب الضرر ، والعقاب هو الضرر الدائم الخالص عن شوب النفع ، والجمع بينهما محال ، وما كان ممتنع الوجود امتنع أن يحصل استحقاقه ، فإذن متى ثبت استحقاق العقاب وجب أن يزول استحقاق الثواب . فنقول : لو عفا الله عن صاحب الكبيرة لكان إما أن يخرجه من النار ولا يدخله الجنة ، وذلك باطل بالإجماع لأنهم أجمعوا على أن المكلفين يوم القيامة ، إما أن يكونوا من أهل الجنة أو من أهل النار ; لأنه تعالى قال : ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) [الشورى : 7] وإما أن يخرجه من النار ويدخله الجنة ، وذلك باطل ؛ لأن الجنة حق المتقين ؛ لقوله تعالى : ( كانت لهم جزاء ومصيرا ) فجعل الجنة لهم ومختصة بهم ، وبين أنها إنما كانت لهم لكونها جزاء لهم على أعمالهم ، فكانت حقا لهم ، وإعطاء حق الإنسان لغيره لا يجوز ، ولما بطلت الأقسام ثبت أن العفو غير جائز . أجاب أصحابنا : لم لا يجوز أن يقال : المتقون يرضون بإدخال الله أهل العفو في الجنة ؟ فحينئذ لا يمتنع دخولهم فيها .

الوجه الثاني : قالوا : المتقي في عرف الشرع مختص بمن اتقى الكفر والكبائر ، وإن اختلفنا في أن صاحب الكبيرة هل يسمى مؤمنا أم لا ، لكنا اتفقنا على أنه لا يسمى متقيا ، ثم قال في وصف الجنة : إنها كانت لهم جزاء ومصيرا ، وهذا للحصر ، والمعنى أنها مصير للمتقين لا لغيرهم ، وإذا كان كذلك وجب أن لا يدخلها صاحب الكبيرة ، قلنا : أقصى ما في الباب أن هذا العموم صريح في الوعيد ، فتخصه بآيات الوعد .

المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : إن الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا ، لكنها بعدما صارت كذلك ، فلم قال الله تعالى : ( كانت لهم جزاء ومصيرا ) ؟ جوابه من وجهين :

الأول : أن ما وعد الله فهو في تحققه كأنه قد كان .

والثاني : أنه كان مكتوبا في اللوح قبل أن يخلقهم الله تعالى بأزمنة متطاولة أن الجنة جزاؤهم ومصيرهم .