[ ص: 9 ] ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ) .

قوله عز وجل : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ) .

اعلم أن هذه الآية شبيهة بما تقدم من قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=168كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ) [ البقرة : 168 ] ثم نقول : إن الله سبحانه وتعالى تكلم من أول السورة إلى ههنا في دلائل التوحيد والنبوة واستقصى في الرد على اليهود والنصارى ، ومن هنا شرع في بيان الأحكام ، اعلم أن في الآية مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن nindex.php?page=treesubj&link=21873الأكل قد يكون واجبا ، وذلك عند دفع الضرر عن النفس  ، وقد يكون مندوبا ، وذلك أن الضيف قد يمتنع من الأكل إذا انفرد وينبسط في ذلك إذا سوعد ، فهذا الأكل مندوب ، وقد يكون مباحا إذا خلا عن هذه العوارض ، والأصل في الشيء أن يكون خاليا عن العوارض ، فلا جرم كان مسمى الأكل مباحا ، وإذا كان الأمر كذلك كان قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172كلوا ) في هذا الموضع لا يفيد الإيجاب والندب بل الإباحة .

[ ص: 9 ] ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) .

قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) .

اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ شَبِيهَةٌ بِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=168كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا ) [ الْبَقَرَةِ : 168 ] ثُمَّ نَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى تَكَلَّمَ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى هَهُنَا فِي دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَاسْتَقْصَى فِي الرَّدِّ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ، وَمِنْ هُنَا شَرَعَ فِي بَيَانِ الْأَحْكَامِ ، اعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ مَسَائِلَ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : اعْلَمْ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=21873الْأَكْلَ قَدْ يَكُونُ وَاجِبًا ، وَذَلِكَ عِنْدَ دَفْعِ الضَّرَرِ عَنِ النَّفْسِ  ، وَقَدْ يَكُونُ مَنْدُوبًا ، وَذَلِكَ أَنَّ الضَّيْفَ قَدْ يَمْتَنِعُ مِنَ الْأَكْلِ إِذَا انْفَرَدَ وَيَنْبَسِطُ فِي ذَلِكَ إِذَا سُوعِدَ ، فَهَذَا الْأَكْلُ مَنْدُوبٌ ، وَقَدْ يَكُونُ مُبَاحًا إِذَا خَلَا عَنْ هَذِهِ الْعَوَارِضِ ، وَالْأَصْلُ فِي الشَّيْءِ أَنْ يَكُونَ خَالِيًا عَنِ الْعَوَارِضِ ، فَلَا جَرَمَ كَانَ مُسَمَّى الْأَكْلِ مُبَاحًا ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ قَوْلُهُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172كُلُوا ) فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لَا يُفِيدُ الْإِيجَابَ وَالنَّدْبَ بَلِ الْإِبَاحَةَ .