( 2501 ) مسألة : قال : ( ومن كان متمتعا ، قطع التلبية إذا وصل إلى البيت ) قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أبو عبد الله : nindex.php?page=treesubj&link=3412يقطع المعتمر التلبية إذا استلم الركن . وهو معنى قول nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي : ( إذا وصل إلى البيت ) . وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء ، nindex.php?page=showalam&ids=16723وعمرو بن ميمون ، nindex.php?page=showalam&ids=16248وطاوس ، nindex.php?page=showalam&ids=12354والنخعي ، nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ، nindex.php?page=showalam&ids=16561وعروة ، والحسن : يقطعها إذا دخل الحرم .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب : يقطعها حين يرى عرش [ ص: 202 ] مكة . وحكي عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، أنه إن nindex.php?page=treesubj&link=3493_3402_3412أحرم من الميقات ، قطع التلبية إذا وصل إلى الحرم ، وإن أحرم بها من أدنى الحل ، قطع التلبية حين يرى البيت . ولنا ، ما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، يرفع الحديث : { nindex.php?page=hadith&LINKID=44286كان يمسك عن التلبية في العمرة ، إذا استلم الحجر } . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .

وروى nindex.php?page=showalam&ids=16709عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن { nindex.php?page=hadith&LINKID=15398النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ، ولم يزل يلبي حتى استلم الحجر } . ولأن التلبية إجابة إلى العبادة ، وإشعار للإقامة عليها ، وإنما يتركها إذا شرع فيما ينافيها ، وهو التحلل منها ، والتحلل يحصل بالطواف والسعي ، فإذا شرع في الطواف فقد أخذ في التحلل ، فينبغي أن يقطع التلبية ، كالحج إذا شرع في رمي جمرة العقبة ، لحصول التحلل بها . وأما قبل ذلك ، فلم يشرع فيما ينافيها ، فلا معنى لقطعها . والله تعالى أعلم .

( 2501 ) مَسْأَلَةٌ : قَالَ : ( وَمَنْ كَانَ مُتَمَتِّعًا ، قَطَعَ التَّلْبِيَةَ إذَا وَصَلَ إلَى الْبَيْتِ ) قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : nindex.php?page=treesubj&link=3412يَقْطَعُ الْمُعْتَمِرُ التَّلْبِيَةَ إذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ . وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ : ( إذَا وَصَلَ إلَى الْبَيْتِ ) . وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16568وَعَطَاءٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=16723وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16248وَطَاوُسٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=12354وَالنَّخَعِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16004وَالثَّوْرِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ ، وَإِسْحَاقُ ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنُ عُمَرَ ، nindex.php?page=showalam&ids=16561وَعُرْوَةُ ، وَالْحَسَنُ : يَقْطَعُهَا إذَا دَخَلَ الْحَرَمَ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ : يَقْطَعُهَا حِينَ يَرَى عَرْشَ [ ص: 202 ] مَكَّةَ . وَحُكِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ ، أَنَّهُ إنْ nindex.php?page=treesubj&link=3493_3402_3412أَحْرَمَ مِنْ الْمِيقَاتِ ، قَطَعَ التَّلْبِيَةَ إذَا وَصَلَ إلَى الْحَرَمِ ، وَإِنْ أَحْرَمَ بِهَا مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ ، قَطَعَ التَّلْبِيَةَ حِينَ يَرَى الْبَيْتَ . وَلَنَا ، مَا رُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ، يَرْفَعُ الْحَدِيثَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=44286كَانَ يُمْسِكُ عَنْ التَّلْبِيَةَ فِي الْعُمْرَةِ ، إذَا اسْتَلَمَ الْحَجَرَ } . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=16709عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ { nindex.php?page=hadith&LINKID=15398النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ ثَلَاثَ عُمْرٍ ، وَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ } . وَلِأَنَّ التَّلْبِيَةَ إجَابَةٌ إلَى الْعِبَادَةِ ، وَإِشْعَارٌ لِلْإِقَامَةِ عَلَيْهَا ، وَإِنَّمَا يَتْرُكُهَا إذَا شَرَعَ فِيمَا يُنَافِيهَا ، وَهُوَ التَّحَلُّلُ مِنْهَا ، وَالتَّحَلُّلُ يَحْصُلُ بِالطَّوَافِ وَالسَّعْيِ ، فَإِذَا شَرَعَ فِي الطَّوَافِ فَقَدْ أَخَذَ فِي التَّحَلُّلِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَقْطَعَ التَّلْبِيَةَ ، كَالْحَجِّ إذَا شَرَعَ فِي رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ ، لِحُصُولِ التَّحَلُّلِ بِهَا . وَأَمَّا قَبْلَ ذَلِكَ ، فَلَمْ يَشْرَعْ فِيمَا يُنَافِيهَا ، فَلَا مَعْنَى لِقَطْعِهَا . وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .