( 4003 ) فصل : nindex.php?page=treesubj&link=23651ولا يثبت الغصب فيما ليس بمال ، كالحر ; فإنه لا يضمن بالغصب ، إنما يضمن بالإتلاف . وإن nindex.php?page=treesubj&link=23651أخذ حرا ، فحبسه فمات عنده ، لم يضمنه ; لأنه ليس بمال . وإن استعمله مكرها ، لزمه أجر مثله ; لأنه استوفى منافعه ، وهي متقومة ، فلزمه ضمانها كمنافع العبد .

وإن حبسه مدة لمثلها أجر ، ففيه وجهان ; أحدهما ، يلزمه أجر تلك المدة ; لأنه فوت منفعته ، وهي مال يجوز أخذ العوض عنها ، فضمنت بالغصب ، كمنافع العبد . والثاني ، لا يلزمه ; لأنها تابعة لما لا يصح غصبه ، فأشبهت ثيابه إذا بليت عليه وأطرافه ، ولأنها تلفت تحت يديه ، فلم يجب ضمانها كما ذكرنا . ولو nindex.php?page=treesubj&link=23651منعه العمل من غير حبس ، لم يضمن منافعه ، وجها واحدا ; لأنه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه ، فالحر أولى . ولو nindex.php?page=treesubj&link=23651_16798حبس الحر وعليه ثياب ، لم يلزمه ضمانها ; لأنها تابعة لما لم تثبت اليد عليه في الغصب ، وسواء كان كبيرا أو صغيرا . وهذا كله مذهب nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي .

( 4003 ) فَصْلٌ : nindex.php?page=treesubj&link=23651وَلَا يَثْبُتُ الْغَصْبُ فِيمَا لَيْسَ بِمَالٍ ، كَالْحُرِّ ; فَإِنَّهُ لَا يَضْمَنُ بِالْغَصْبِ ، إنَّمَا يَضْمَنُ بِالْإِتْلَافِ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=23651أَخَذَ حُرًّا ، فَحَبَسَهُ فَمَاتَ عِنْدَهُ ، لَمْ يَضْمَنْهُ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَالٍ . وَإِنْ اسْتَعْمَلَهُ مُكْرَهًا ، لَزِمَهُ أَجْرُ مِثْلِهِ ; لِأَنَّهُ اسْتَوْفَى مَنَافِعَهُ ، وَهِيَ مُتَقَوِّمَةٌ ، فَلَزِمَهُ ضَمَانُهَا كَمَنَافِعِ الْعَبْدِ .

وَإِنْ حَبَسَهُ مُدَّةً لِمِثْلِهَا أَجْرٌ ، فَفِيهِ وَجْهَانِ ; أَحَدُهُمَا ، يَلْزَمُهُ أَجْرُ تِلْكَ الْمُدَّةِ ; لِأَنَّهُ فَوَّتَ مَنْفَعَتَهُ ، وَهِيَ مَالٌ يَجُوزُ أَخْذُ الْعِوَضِ عَنْهَا ، فَضَمِنَتْ بِالْغَصْبِ ، كَمَنَافِعِ الْعَبْدِ . وَالثَّانِي ، لَا يَلْزَمُهُ ; لِأَنَّهَا تَابِعَةٌ لِمَا لَا يَصِحُّ غَصْبُهُ ، فَأَشْبَهَتْ ثِيَابَهُ إذَا بَلِيَتْ عَلَيْهِ وَأَطْرَافَهُ ، وَلِأَنَّهَا تَلِفَتْ تَحْتَ يَدَيْهِ ، فَلَمْ يَجِبْ ضَمَانُهَا كَمَا ذَكَرْنَا . وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23651مَنَعَهُ الْعَمَلَ مِنْ غَيْرِ حَبْسٍ ، لَمْ يَضْمَنْ مَنَافِعَهُ ، وَجْهًا وَاحِدًا ; لِأَنَّهُ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ بِالْعَبْدِ لَمْ يَضْمَنْ مَنَافِعَهُ ، فَالْحُرُّ أَوْلَى . وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23651_16798حَبَسَ الْحُرَّ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ ، لَمْ يَلْزَمْهُ ضَمَانُهَا ; لِأَنَّهَا تَابِعَةٌ لِمَا لَمْ تَثْبُتْ الْيَدُ عَلَيْهِ فِي الْغَصْبِ ، وَسَوَاءٌ كَانَ كَبِيرًا أَوْ صَغِيرًا . وَهَذَا كُلُّهُ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيِّ .