( وجاز له nindex.php?page=treesubj&link=28348_4090_4099نقل الملك فيهما ) أي : في الهدي والأضحية المعينين ( بإبدال وغيره وشراء خير منهما )  بأن يبيعهما بخير منهما ، أو بنقد أو غيره ثم يشتري به خيرا منهما نقله الجماعة عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد لحصول المقصود مع نفع الفقراء بالزيادة وأما حديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=7613أنه صلى الله عليه وسلم ساق في حجته مائة بدنة وقدم nindex.php?page=showalam&ids=8علي من اليمن فأشركه في بدنه } رواه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم فيحتمل أنه أشرك nindex.php?page=showalam&ids=8عليا فيها قبل إيجابها ويحتمل أنه أشركه فيها ، بمعنى أن nindex.php?page=showalam&ids=8عليا جاء ببدن ، فاشتركا في الجميع ، فكان بمعنى الإبدال لا بمعنى البيع ، ويجوز أن يكون أشركه في ثوابها وأجرها قاله في الشرح .

( و ) جاز nindex.php?page=treesubj&link=28348_4099_4090_3681 ( إبدال لحم ) ما تعين من هدي وأضحية   ( بخير منه ) لنفع الفقراء ، و ( لا ) يجوز إبدال ما تعين من هدي أو ضحية أو لحمها ( بمثل ذلك ، ولا ) بما ( دونه ) إذ لا حظ في ذلك للفقراء .

( وإن ) اشترى أضحية أو هديا وعينها لذلك ، ثم ( علم عيبها بعد التعيين ملك الرد ) واسترجاع الثمن قلت : ويشتري به بدلها بدليل ما يأتي .

( وإن أخذ الأرش فكفاضل عن القيمة على ما يأتي ) ، فيشتري به شاة أو سبع بدنة أو بقرة أو يتصدق به ، أو بلحم يشترى به .

( وإن ) nindex.php?page=treesubj&link=4045اشترى أضحية أو هديا وعينها ثم ( بانت مستحقة بعده )  أي : بعد التعيين ( لزمه بدلها ) نصا نقله علي بن سعيد قاله في الفروع ، ويتوجه فيه كأرش وعلم منه أنها [ ص: 12 ] لو بانت مستحقة قبل التعيين لم يلزمه بدلها لعدم صحة التعيين إذن .

( وَجَازَ لَهُ nindex.php?page=treesubj&link=28348_4090_4099نَقْلُ الْمِلْكِ فِيهِمَا ) أَيْ : فِي الْهَدْيِ وَالْأُضْحِيَّةِ الْمُعَيَّنَيْنِ ( بِإِبْدَالٍ وَغَيْرِهِ وَشِرَاءِ خَيْرٍ مِنْهُمَا )  بِأَنْ يَبِيعَهُمَا بِخَيْرٍ مِنْهُمَا ، أَوْ بِنَقْدٍ أَوْ غَيْرِهِ ثُمَّ يَشْتَرِي بِهِ خَيْرًا مِنْهُمَا نَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ مَعَ نَفْعِ الْفُقَرَاءِ بِالزِّيَادَةِ وَأَمَّا حَدِيثُ { nindex.php?page=hadith&LINKID=7613أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاقَ فِي حَجَّتِهِ مِائَةَ بَدَنَةٍ وَقَدِمَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٌّ مِنْ الْيَمَنِ فَأَشْرَكَهُ فِي بُدْنِهِ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٌ فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَشْرَكَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيًّا فِيهَا قَبْلَ إيجَابِهَا وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَشْرَكَهُ فِيهَا ، بِمَعْنَى أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيًّا جَاءَ بِبُدْنٍ ، فَاشْتَرَكَا فِي الْجَمِيعِ ، فَكَانَ بِمَعْنَى الْإِبْدَالِ لَا بِمَعْنَى الْبَيْعِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَشْرَكَهُ فِي ثَوَابِهَا وَأَجْرِهَا قَالَهُ فِي الشَّرْحِ .

( وَ ) جَازَ nindex.php?page=treesubj&link=28348_4099_4090_3681 ( إبْدَالُ لَحْمِ ) مَا تَعَيَّنَ مِنْ هَدْيٍ وَأُضْحِيَّةٍ   ( بِخَيْرٍ مِنْهُ ) لِنَفْعِ الْفُقَرَاءِ ، وَ ( لَا ) يَجُوزُ إبْدَالُ مَا تَعَيَّنَ مِنْ هَدْيٍ أَوْ ضَحِيَّةٍ أَوْ لَحْمِهَا ( بِمِثْلِ ذَلِكَ ، وَلَا ) بِمَا ( دُونَهُ ) إذْ لَا حَظَّ فِي ذَلِكَ لِلْفُقَرَاءِ .

( وَإِنْ ) اشْتَرَى أُضْحِيَّةً أَوْ هَدْيًا وَعَيَّنَهَا لِذَلِكَ ، ثُمَّ ( عَلِمَ عَيْبَهَا بَعْدَ التَّعْيِين مَلَكَ الرَّدَّ ) وَاسْتِرْجَاعَ الثَّمَنِ قُلْت : وَيَشْتَرِي بِهِ بَدَلَهَا بِدَلِيلِ مَا يَأْتِي .

( وَإِنْ أَخَذَ الْأَرْشَ فَكَفَاضِلٍ عَنْ الْقِيمَةِ عَلَى مَا يَأْتِي ) ، فَيَشْتَرِي بِهِ شَاةً أَوْ سُبْعَ بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ أَوْ يَتَصَدَّقُ بِهِ ، أَوْ بِلَحْمٍ يُشْتَرَى بِهِ .

( وَإِنْ ) nindex.php?page=treesubj&link=4045اشْتَرَى أُضْحِيَّةً أَوْ هَدْيًا وَعَيَّنَهَا ثُمَّ ( بَانَتْ مُسْتَحَقَّةً بَعْدَهُ )  أَيْ : بَعْدَ التَّعْيِينِ ( لَزِمَهُ بَدَلُهَا ) نَصًّا نَقَلَهُ عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَيَتَوَجَّهُ فِيهِ كَأَرْشٍ وَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّهَا [ ص: 12 ] لَوْ بَانَتْ مُسْتَحَقَّةً قَبْلَ التَّعْيِينِ لَمْ يَلْزَمْهُ بَدَلُهَا لِعَدَمِ صِحَّةِ التَّعْيِينِ إذَنْ .