( وإن nindex.php?page=treesubj&link=4266_4254وقف على جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم ) كبنيه أو بني فلان وليسوا قبيلته أو مواليه أو موالي غيره ( وجب تعميمهم ) بالوقف .

( والتسوية بينهم ) فيه ; لأن اللفظ يقتضي ذلك ، وأمكن الوفاء به فوجب التعميم بمقتضاه ( كما لو أقر لهم ) بمال ( وإن أمكن حصرهم في ابتدائه ) أي : الوقف ( ثم تعذر ) بكثرة أهله ( كوقف nindex.php?page=showalam&ids=8علي رضي الله عنه ، عمم من أمكن منهم ) بالوقف .

( وسوى بينهم ) فيه ; لأن التعميم والتسوية كانا واجبين في الجميع فإذا تعذرا في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه ، كالواجب الذي تعذر بعضه ( وإن لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم ، وبني تميم جاز التفضيل ) بينهم .

( والاقتصار على واحد منهم ) ; لأن مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ، وذلك حاصل بالدفع إلى واحد منهم ، وإذا جاز الاقتصار على واحد فالتفضيل أولى ( وكالوقف على المسلمين كلهم أو على ) أهل ( إقليم كالشام و على أهل مدينة كدمشق ) فيجوز التفضيل والاقتصار على واحد ( وإن وقف على الفقراء والمساكين تناول الآخر ) فهما صنفان حيث اجتمعا فإن [ ص: 291 ] افترقا اجتمعا .

( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=4266_4254وَقَفَ عَلَى جَمَاعَةٍ يُمْكِنُ حَصْرُهُمْ وَاسْتِيعَابُهُمْ ) كَبَنِيهِ أَوْ بَنِي فُلَانٍ وَلَيْسُوا قَبِيلَتَهُ أَوْ مُوَالِيهِ أَوْ مَوَالِي غَيْرِهِ ( وَجَبَ تَعْمِيمُهُمْ ) بِالْوَقْفِ .

( وَالتَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ ) فِيهِ ; لِأَنَّ اللَّفْظَ يَقْتَضِي ذَلِكَ ، وَأَمْكَنَ الْوَفَاءُ بِهِ فَوَجَبَ التَّعْمِيمُ بِمُقْتَضَاهُ ( كَمَا لَوْ أَقَرَّ لَهُمْ ) بِمَالٍ ( وَإِنْ أَمْكَنَ حَصْرُهُمْ فِي ابْتِدَائِهِ ) أَيْ : الْوَقْفِ ( ثُمَّ تَعَذَّرَ ) بِكَثْرَةِ أَهْلِهِ ( كَوَقْفِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَمَّمَ مَنْ أَمْكَنَ مِنْهُمْ ) بِالْوَقْفِ .

( وَسَوَّى بَيْنَهُمْ ) فِيهِ ; لِأَنَّ التَّعْمِيمَ وَالتَّسْوِيَةَ كَانَا وَاجِبَيْنِ فِي الْجَمِيعِ فَإِذَا تَعَذَّرَا فِي بَعْضٍ وَجَبَا فِيمَا لَمْ يَتَعَذَّرَا فِيهِ ، كَالْوَاجِبِ الَّذِي تَعَذَّرَ بَعْضُهُ ( وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ حَصْرُهُمْ ابْتِدَاءً كَالْمَسَاكِينِ وَالْقَبِيلَةِ الْكَبِيرَةِ كَبَنِي هَاشِمٍ ، وَبَنِي تَمِيمٍ جَازَ التَّفْضِيلُ ) بَيْنَهُمْ .

( وَالِاقْتِصَارُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ) ; لِأَنَّ مَقْصُودَ الْوَاقِفِ عَدَمُ مُجَاوَزَةِ الْجِنْسِ ، وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِالدَّفْعِ إلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، وَإِذَا جَازَ الِاقْتِصَارُ عَلَى وَاحِدٍ فَالتَّفْضِيلُ أَوْلَى ( وَكَالْوَقْفِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ كُلِّهِمْ أَوْ عَلَى ) أَهْلِ ( إقْلِيمٍ كَالشَّامِ وَ عَلَى أَهْلِ مَدِينَةٍ كَدِمَشْقَ ) فَيَجُوزُ التَّفْضِيلُ وَالِاقْتِصَارُ عَلَى وَاحِدٍ ( وَإِنْ وَقَفَ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ تَنَاوَلَ الْآخَرَ ) فَهُمَا صِنْفَانِ حَيْثُ اجْتَمَعَا فَإِنْ [ ص: 291 ] افْتَرَقَا اجْتَمَعَا .