إسلام ويب - المبسوط - كتاب المناسك

( قال ) : ولو قال : على السفر إلى مكة أو الذهاب أو الإتيان إلى مكة أو الركوب فلا شيء عليه ، والقياس في الألفاظ كلها واحد ، ولكن فيما تعارف الناس التزام [ ص: 133 ] النسك به تركنا القياس فيه للعرف فما لا عرف فيه أخذنا بالقياس ، فإن قال : إن كلمت فلانا فلله علي حجة يوم أكلمه ينوي أنه يجب عليه يوم يكلمه فكلمه وجب عليه حجة يقضيها متى شاء ، ولم يكن محرما بها يومئذ ما لم يحرم بمنزلة ما لو قال : علي حجة اليوم كانت واجبة عليه يحرم بها متى شاء ; لأنه التزمها في ذمته والشروع في الأداء لا يتصل بالالتزام في الذمة كسائر العبادات فإن من قال : لله علي أن أصوم اليوم لا يصير صائما بنذره ، والإحرام شروع في الأداء فلا يثبت بالالتزام ، ولأن ما يوجب على نفسه معتبر بما أوجب الله تعالى عليه ومن وجب عليه الحج بوجود الزاد والراحلة لا يصير محرما بنفس الوجوب عليه فكذلك لا يصير محرما بمجرد ما قال : وإن وصل الاستثناء بنذره لم يلزمه شيء ; لأن الاستثناء يخرج الكلام من أن يكون عزيمة . قال صلى الله عليه وسلم { من حلف بطلاق أو عتاق واستثنى فلا حنث عليه } ، ولو قال لآخر : علي حجة إن شئت ، فقال : قد شئت فهو عليه ; لأن تعليق النذر بالشرط صحيح فإذا علقه بمشيئته وشاء جعل كأنه أرسل النذر عند ذلك فيلزمه كالطلاق والعتاق ، وقوله علي حجة مثل قوله لله علي حجة ; لأن الحج لا يكون إلا لله تعالى والالتزام بقوله " علي " . ولو قال : إن فعلت كذا فأنا أحرم فإن نوى به العدة فلا شيء عليه ، وإن نوى به الإيجاب لزمه إذا فعل ذلك إما حجة أو عمرة ، وإن لم يكن له نية فالقياس أن لا يلزمه شيء ; لأن ظاهر لفظه عدة ، وفي الاستحسان يلزمه ; لأن في عرف اللسان يراد بمثله التحقيق للحال . ألا ترى أن المؤذن يقول " أشهد أن لا إله إلا الله " والشاهد يقول بين يدي القاضي " أشهد " ويريد به التحقيق لا العدة ، وقوله " أنا أهدي " بمنزلة قوله أنا أحرم