ص ( ثم ركعتان ) ش ظاهره أن السنة ركعتان بخصوصهما ، وليس كذلك ، وإنما السنة nindex.php?page=treesubj&link=3425_3550الركوع عند الإحرام  ، كما قال في مناسكه : الثالثة : أن يصلي ركعتين فأكثر من غير الفريضة انتهى .

وقال في المدونة : والمستحب إحرامه بإثر النافلة ، ولا حد لتنفله ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري في شرح التلقين في أول كتاب الصلاة : وينبغي أن يتأمل تحرير أبي محمد لما ذكر ركوع الحج ، فقال : ركعتا الطواف والركوع عند الإحرام ، وهذه إشارة منه إلى أنه لم يشتهر في أصل الشرع الاقتصار على ركعتين عند الإحرام ، كما اشتهر الاقتصار عليهما عقب الطواف فلهذا لم يقل : ركعتا الإحرام ، كما قال : ركعتا الطواف انتهى .

فتأمله ، فإنه حسن ، والله أعلم .

ص ( والفرض مجزئ ) ش يعني أن nindex.php?page=treesubj&link=3425الإحرام عقب الفرض  مجزئ قال المصنف في مناسكه في التوضيح : السنة الثالثة : أن يحرم إثر صلاة ، والمستحب أن تكون نافلة ليكون للإحرام صلاة تخصه ، ويدل على الاستحباب قوله : يعني nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب : فإن اتفق فرض أجزأ ، وفي المذهب قول : أنه لا رجحان للنافلة انتهى .

فدل كلامه على أن أصل السنة يحصل بالإحرام عقب الفريضة فتأمله .

ص ( يحرم إذا استوى والماشي إذا مشى ) ش تصوره ظاهر ، وقال في مناسكه الشيخ يوسف بن عمر : فإذا فرغ من صلاته ركب راحلته ، فإذا استوت به قائمة أحرم ، وإن [ ص: 106 ] ركبها قائمة فحين يستوي عليها انتهى .

ص ( ثُمَّ رَكْعَتَانِ ) ش ظَاهِرُهُ أَنَّ السُّنَّةَ رَكْعَتَانِ بِخُصُوصِهِمَا ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا السُّنَّةُ nindex.php?page=treesubj&link=3425_3550الرُّكُوعُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ  ، كَمَا قَالَ فِي مَنَاسِكِهِ : الثَّالِثَةُ : أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ فَأَكْثَرَ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ انْتَهَى .

وَقَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ : وَالْمُسْتَحَبُّ إحْرَامُهُ بِإِثْرِ النَّافِلَةِ ، وَلَا حَدَّ لِتَنَفُّلِهِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15140الْمَازِرِيُّ فِي شَرْحِ التَّلْقِينِ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الصَّلَاةِ : وَيَنْبَغِي أَنْ يُتَأَمَّلَ تَحْرِيرُ أَبِي مُحَمَّدٍ لَمَّا ذَكَرَ رُكُوعَ الْحَجِّ ، فَقَالَ : رَكْعَتَا الطَّوَافِ وَالرُّكُوعِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ ، وَهَذِهِ إشَارَةٌ مِنْهُ إلَى أَنَّهُ لَمْ يُشْتَهَرْ فِي أَصْلِ الشَّرْعِ الِاقْتِصَارُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ ، كَمَا اُشْتُهِرَ الِاقْتِصَارُ عَلَيْهِمَا عَقِبَ الطَّوَافِ فَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ : رَكْعَتَا الْإِحْرَامِ ، كَمَا قَالَ : رَكْعَتَا الطَّوَافِ انْتَهَى .

فَتَأَمَّلْهُ ، فَإِنَّهُ حَسَنٌ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

ص ( وَالْفَرْضُ مُجْزِئٌ ) ش يَعْنِي أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=3425الْإِحْرَامَ عَقِبَ الْفَرْضِ  مُجْزِئٌ قَالَ الْمُصَنِّفُ فِي مَنَاسِكِهِ فِي التَّوْضِيحِ : السُّنَّةُ الثَّالِثَةُ : أَنْ يُحْرِمَ إثْرَ صَلَاةٍ ، وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ تَكُونَ نَافِلَةً لِيَكُونَ لِلْإِحْرَامِ صَلَاةٌ تَخُصُّهُ ، وَيَدُلُّ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ قَوْلُهُ : يَعْنِي nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنَ الْحَاجِبِ : فَإِنْ اتَّفَقَ فَرْضٌ أَجْزَأَ ، وَفِي الْمَذْهَبِ قَوْلٌ : أَنَّهُ لَا رُجْحَانَ لِلنَّافِلَةِ انْتَهَى .

فَدَلَّ كَلَامُهُ عَلَى أَنَّ أَصْلَ السُّنَّةِ يَحْصُلُ بِالْإِحْرَامِ عَقِبَ الْفَرِيضَةِ فَتَأَمَّلْهُ .

ص ( يَحْرُمُ إذَا اسْتَوَى وَالْمَاشِي إذَا مَشَى ) ش تَصَوُّرُهُ ظَاهِرٌ ، وَقَالَ فِي مَنَاسِكِهِ الشَّيْخُ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ : فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ ، فَإِذَا اسْتَوَتْ بِهِ قَائِمَةً أَحْرَمَ ، وَإِنْ [ ص: 106 ] رَكِبَهَا قَائِمَةً فَحِينَ يَسْتَوِي عَلَيْهَا انْتَهَى .