ص ( أو بأمي إن وجد قارئ )

ش : قال في الشامل : والأمي ، إن وجد قارئ لا إن لم يوجد على الأصح فيهما ، قوله : فيهما أي في المسألتين ، وهما مسألة ما إذا وجد قارئ ، ومسألة ما إذا لم يوجد قارئ ، واعلم أولا أن الكلام في إمامتهم لأمثالهم ، فحكى nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب في ذلك قولين : قال في التوضيح أشار ابن عبد السلام إلى أن الخلاف مقيد بعدم وجود القارئ ، وأما إذا أمكنهما أن يصليا خلف القارئ ، فلا ، قال : وفيه نظر ، فقد قال سند : ظاهر المذهب بطلان nindex.php?page=treesubj&link=1587_1727صلاة الأمي إذا أمكنه الائتمام بالقارئ فلم يفعل  ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب : لا يجب عليه الائتمام بقارئ كالمريض الجالس لا يجب عليه أن يأتم بقائم ( تنبيه ) قال ابن فرحون : سمي الأمي أميا لبقائه على الحال التي ولدته أمه عليها فلم يحسن قراءة ، ولا كتابة انتهى .

ص ( أو قارئا بكقراءة nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود )

ش : وكذا من قرأ بما [ ص: 99 ] نسخ لفظه ، قاله الشيخ زروق في شرح الرسالة في قوله : والقراءة التي تسر في الصلوات ، وقال في الشامل : ولا تصح خلف قارئ بشاذ nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود بخلاف غيره ، فقوله : " غيره " أي من الشواذ انظر التوضيح وابن عرفة والبرزلي

ص ( وبغيره تصح ، وإن لم تجز )

ش : هذا هو المشهور ، وفي المختصر : جوازه زاد nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب في رواية ، وفي قيام رمضان ابن ناجي على الرسالة ، والعمل عندنا بأفريقية استمر على جوازه في التراويح انتهى .

وقال في شرح قوله في كتاب الصلاة الأول من المدونة : ولا يؤم الصبي في النافلة فما ذكره هو قول الأكثر ابن يونس ، وروى عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أنه يؤم في النافلة ( قلت ) هو ظاهر سماع أشهب ، وهو نص الجلاب واستمر عليه العمل عندنا بأفريقية انتهى .

ص ( أَوْ بِأُمِّيٍّ إنْ وُجِدَ قَارِئٌ )

ش : قَالَ فِي الشَّامِلِ : وَالْأُمِّيُّ ، إنْ وُجِدَ قَارِئٌ لَا إنْ لَمْ يُوجَدْ عَلَى الْأَصَحِّ فِيهِمَا ، قَوْلُهُ : فِيهِمَا أَيْ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ ، وَهُمَا مَسْأَلَةُ مَا إذَا وُجِدَ قَارِئٌ ، وَمَسْأَلَةُ مَا إذَا لَمْ يُوجَدْ قَارِئٌ ، وَاعْلَمْ أَوَّلًا أَنَّ الْكَلَامَ فِي إمَامَتِهِمْ لِأَمْثَالِهِمْ ، فَحَكَى nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنُ الْحَاجِبِ فِي ذَلِكَ قَوْلَيْنِ : قَالَ فِي التَّوْضِيحِ أَشَارَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ إلَى أَنَّ الْخِلَافَ مُقَيَّدٌ بِعَدَمِ وُجُودِ الْقَارِئِ ، وَأَمَّا إذَا أَمْكَنَهُمَا أَنْ يُصَلِّيَا خَلْفَ الْقَارِئِ ، فَلَا ، قَالَ : وَفِيهِ نَظَرٌ ، فَقَدْ قَالَ سَنَدٌ : ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ بُطْلَانُ nindex.php?page=treesubj&link=1587_1727صَلَاةِ الْأُمِّيِّ إذَا أَمْكَنَهُ الِائْتِمَامُ بِالْقَارِئِ فَلَمْ يَفْعَلْ  ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12321أَشْهَبُ : لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الِائْتِمَامُ بِقَارِئٍ كَالْمَرِيضِ الْجَالِسِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتَمَّ بِقَائِمٍ ( تَنْبِيهٌ ) قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ : سُمِّيَ الْأُمِّيُّ أُمِّيًّا لِبَقَائِهِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي وَلَدَتْهُ أُمُّهُ عَلَيْهَا فَلَمْ يُحْسِنْ قِرَاءَةً ، وَلَا كِتَابَةً انْتَهَى .

ص ( أَوْ قَارِئًا بِكَقِرَاءَةٍ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ )

ش : وَكَذَا مَنْ قَرَأَ بِمَا [ ص: 99 ] نُسِخَ لَفْظُهُ ، قَالَهُ الشَّيْخُ زَرُّوق فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ فِي قَوْلِهِ : وَالْقِرَاءَةُ الَّتِي تُسَرُّ فِي الصَّلَوَاتِ ، وَقَالَ فِي الشَّامِلِ : وَلَا تَصِحُّ خَلْفَ قَارِئٍ بِشَاذِّ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ بِخِلَافِ غَيْرِهِ ، فَقَوْلُهُ : " غَيْرِهِ " أَيْ مِنْ الشَّوَاذِّ اُنْظُرْ التَّوْضِيحَ وَابْنَ عَرَفَةَ وَالْبَرْزَلِيُّ

ص ( وَبِغَيْرِهِ تَصِحُّ ، وَإِنْ لَمْ تَجْزِ )

ش : هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ ، وَفِي الْمُخْتَصَرِ : جَوَازُهُ زَادَ nindex.php?page=showalam&ids=12321أَشْهَبُ فِي رِوَايَةٍ ، وَفِي قِيَامِ رَمَضَانَ ابْنُ نَاجِي عَلَى الرِّسَالَةِ ، وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا بِأَفْرِيقِيَّةَ اسْتَمَرَّ عَلَى جَوَازِهِ فِي التَّرَاوِيحِ انْتَهَى .

وَقَالَ فِي شَرْحِ قَوْلِهِ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ الْأَوَّلِ مِنْ الْمُدَوَّنَةِ : وَلَا يَؤُمُّ الصَّبِيُّ فِي النَّافِلَةِ فَمَا ذَكَرَهُ هُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِ ابْنُ يُونُسَ ، وَرَوَى عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ أَنَّهُ يَؤُمُّ فِي النَّافِلَةِ ( قُلْت ) هُوَ ظَاهِرُ سَمَاعِ أَشْهَبَ ، وَهُوَ نَصُّ الْجَلَّابِ وَاسْتَمَرَّ عَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَنَا بِأَفْرِيقِيَّةَ انْتَهَى .