الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              [ ص: 284 ] ( فصل ) ( أقل الجزية ) من غني أو فقير عند قوتنا . ( دينار ) خالص مضروب فلا يجوز العقد إلا به وإن أخذ قيمته وقت الأخذ . ( لكل سنة ) للخبر الصحيح { خذ من كل حالم أي محتلم دينارا أو عدله } أي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما ؛ لأنها كانت قيمته إذ ذاك ولا حد لأكثرها ، أما عند ضعفنا فيجوز بأقل من دينار إن اقتضته مصلحة ظاهرة وإلا فلا تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط الذب عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات أو لم نذب عنهم إلا أثناء السنة وجب القسط كما يأتي ، أما الحي فلا يطالب أثناء السنة بالقسط وكان قياس الأجرة أنه يطالب لولا ما طلب هنا من مزيد الرفق بهم لعلهم يسلمون . ( ويستحب ) وقال ابن الرفعة نقلا عن الإمام يجب . ( للإمام ) عند قوتنا أخذا مما تقرر ( مماكسته ) أي طلب زيادة على دينار من رشيد ولو وكيلا حين العقد وإن علم أن أقلها دينار . ( حتى ) يعقد بأكثر من دينار كدينارين لمتوسط وأربعة لغني ليخرج من خلاف أبي حنيفة فإنه لا يجيزها إلا بذلك بل حيث أمكنته الزيادة بأن علم أو ظن إجابتهم إليها وجبت عليه إلا لمصلحة وحيث علم أو ظن أنهم لا يجيبونه لأكثر من دينار فلا معنى للمماكسة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز إجبارهم على أكثر منه حينئذ والمماكسة كما تكون في العقد كما ذكر تكون في الأخذ بل الأصحاب وتبعهم المصنف إنما صدروا بذلك في الأخذ [ ص: 285 ] فحينئذ يسن أن يماكسهم ويفاوت بينهم حتى . ( يأخذ من ) كل . ( متوسط ) آخر الحول ولو بقوله ما لم يثبت خلافه . ( دينارين فأكثر و ) من كل . ( غني ) كذلك . ( أربعة ) من الدنانير فأكثر وقد يشكل على هذا نصه في الأم في سير الواقدي على أنها إذا انعقدت لهم بشيء لا يجوز أخذ زائد عليه وقد يجاب بفرض ذلك أعني جواز المماكسة في الأخذ فيما إذا اعتبر الغني وضده وقت الأخذ لا وقت طروهما ولا وقت العقد وذلك فيما إذا شرط في العقد أن على كل فقير كذا وغني كذا ومتوسط كذا ولم يقيد اعتبار هذه الأحوال بوقت فإن العبرة هنا بوقت الأخذ فعنده يسن له أن يماكس المتوسط حتى يأخذ منه دينارين فأكثر والغني حتى يأخذ منه أربعة فأكثر ؛ لأن هذا العقد لما خلا عن اعتبار تلك الأوصاف عنده كان مفيدا للعصمة فقط وليس مقررا لمال معلوم فسنت المماكسة عند الأخذ بخلاف ما إذا عقد بشيء مخصوص مع التقييد لنحو غناء بوقت العقد فإنه قد تعين بما عقد به من غير اعتبار وصف عند الأخذ فلم تمكن المماكسة حينئذ في الأخذ وتردد الزركشي في ضابطهما ويتجه أنه هنا وفي الضيافة كالنفقة بجامع أنه في مقابلة منفعة تعود إليه لا العاقلة إذ لا مواساة هنا ولا العرف [ ص: 286 ] ؛ لأنه مختلف كما يصرح به اختلاف ضابطهما باختلاف الأبواب ، أما السفيه فيمتنع عقده أو عقد وليه بأكثر من دينار فإن عقد رشيدا بأكثر ، ثم سفه أثناء الحول لزمه ما عقد به فيما يظهر ترجيحه كما لو استأجر بأكثر من أجرة المثل ، ثم سفه يؤخذ منه الأكثر كما هو واضح ، ثم رأيت قولي الآتي أو حجر عليه بسفه تبعا لشرح المنهج ولو شرط على قوم في عقد الصلح أن على متوسطهم كذا وغنيهم كذا جاز وإن كثر

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              [ ص: 284 ] فصل )

                                                                                                                              أقل الجزية دينار لكل سنة إلخ . ( قوله : إلا به ) قد يشكل مع أو عدله إلا أن يكون هذا محمولا على الأخذ لا العقد فليتأمل . ( قوله وجبت عليه ) هل فائدة الوجوب الإثم بتركها حينئذ مع صحة العقد بالدينار أو فساد العقد أيضا فيه نظر . ( قوله والمماكسة كما تكون في العقد كما ذكر تكون في الأخذ إلخ ) اعلم أن المماكسة تكون عند العقد وعند الأخذ فالأولى أن يماكسه حتى يعقد عليه بأكثر من دينار فإن أجابه للأكثر وجب العقد به كما لو أجاب إليه بدون مماكسة أو علم أنه يجيب إليه وإن أبى وجب العقد له بدينار ، وأما الثانية فعلى وجهين أحدهما أن يعقد له بدينار ثم عند الاستيفاء يماكسه حتى يأخذ منه أكثر فهذا لا يجوز ويجب الاقتصار على أخذ ما عقد به حتى لو عقد لفقير بدينار وصار في آخر الحول غنيا أو متوسطا لم يجز أخذ زيادة منه على الدينار وثانيهما أن يعقد على الأوصاف كعقدت لكم على أن على الغني أربعة دنانير والمتوسط دينارين [ ص: 285 ] والفقير دينارا مثلا في الجميع ، ثم في آخر الحول يماكس من يستوفي منه إذا ادعى أنه فقير أو متوسط فيقول له بل أنت غني فعليك أربعة أو أنت متوسط فعليه ديناران فإن عاد ووافق على الغني أو التوسط أخذ منه الأربعة أو الدينارين وإلا أخذ منه موجب الفقير ما لم يثبت غناه أو توسطه بطريق شرعي وهذا الوجه جائز ومن ذكر المماكسة عند الأخذ يحمل عليه ولا يجوز حمله على الأول ، وإلا فهو ضعيف مخالف لكلام الأصحاب م ر . ( قوله : في كل من المتوسط والغني فأكثر ) إن كان الغرض أنه شرط في العقد أن ذلك الأكثر عليهما فواضح [ ص: 286 ] وإلا فليس له أن يأخذ منهما زيادة على ما شرط في العقد . ( قوله : أما السفيه إلخ ) يدل على صحة عقد السفيه بنفسه في الدينار مع أن تصرف السفيه المالي ممتنع فكان هذا مستثنى للمصلحة ( قوله : فإن عقد رشيد بأكثر ثم سفه إلخ ) في العباب ولو قبل رشيد بدينارين ثم سفه فهل تلزمه الزيادة ؟ وجهان ا هـ وظاهره أن القائل بالزيادة لا يخصها بعام السفه بل يوجبها لكل عام . ( قوله لزمه ما عقد به فيما يظهر ترجيحه ) ظاهره لزوم ما عقد به لكل عام


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              [ ص: 284 ] فصل أقل الجزية )

                                                                                                                              ( قوله : من غني ) إلى قوله إن اقتضته في المغني إلا قوله خالص مضروب وقوله وهو إلى ولا حد وإلى قول المتن ويستحب في النهاية ( قوله : دينار خالص إلخ ) والمراد به المثقال الشرعي وهو يساوي الآن نحو تسعين نصفا وأكثر والدينار المتعامل به الآن تنقص زنته عن المثقال الشرعي الربع والعبرة بالمثقال الشرعي زادت قيمته ، أو نقصت . ا هـ . ع ش

                                                                                                                              ( قوله : فلا يجوز العقد إلا به ) قد يشكل مع ، أو عدله إلا أن يكون هذا محمولا على الأخذ لا العقد فليتأمل . ا هـ . سم عبارة الأسنى والمغني وظاهر الخبر أن أقلها دينار ، أو ما قيمته دينار وبه أخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الأصحاب أن أقلها دينار وعليه إذا عقد به جاز أن يعتاض عنه ما قيمته دينار وإنما امتنع عقدها بما قيمته دينار ؛ لأن قيمته دينار ؛ لأن قيمته قد تنقص عنه آخر المدة . ا هـ . ( قوله : وإن أخذ قيمته ) أي : جاز أخذ قميته . ا هـ . ع ش ( قوله : وهو بفتح العين إلخ ) وفي المختار وقال الفراء : العدل بالفتح ما عادل الشيء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك إذا كان غلاما يعدل غلاما فإذا أردت قيمته من غير جنسه فتحت العين وربما كسرها بعض العرب فكأنه غلط منهم انتهى وعليه فقول الشارح ويجوز كسرها مبني على هذه اللغة . ا هـ . ع ش

                                                                                                                              ( قوله : وتقويم عمر إلخ ) مبتدأ خبره ؛ لأنها كانت إلخ ( قوله : لأكثرها ) أي : الجزية

                                                                                                                              ( قوله : بانقضاء الزمن ) أي : الحول . ا هـ . مغني ( قوله : حيث وجب ) أي : بأن كانوا ببلادنا . ا هـ . ع ش ( قوله : فلو مات ) أي : أثناء السنة . ا هـ . رشيدي

                                                                                                                              ( قوله : أو لم نذب ) من باب قتل . ا هـ . ع ش ( قوله : كما يأتي ) أي : عن قريب ( قوله : فلا يطالب ) أي : فلا يجوز لنا ذلك . ا هـ . ع ش ( قوله : وقال ابن الرفعة نقلا عن الإمام يجب ) لعله محمول على ما سيذكره الشارح بقوله بل حيث أمكنته إلخ ( قوله : عند قوتنا ) إلى قوله بل الأصحاب في النهاية ( قوله : أخذا مما تقرر ) أي : بقوله ولا حد لأكثرهما أما عند ضعفنا إلخ وقد يتوقف في الأخذ بأن محل الجواز بالأقل حيث لم يرضوا بأكثر وهذا لا ينافي استحباب المماكسة لاحتمال أن يجيبوا بأكثر . ا هـ . ع ش ( قوله طلب زيادة ) إلى قوله والمماكسة في المغني إلا قوله وإن علم إلى المتن ( قوله : حين العقد ) متعلق بمماكسة ( قوله : وإن علم ) أي : الوكيل أي : ولا يقال إن تصرف الوكيل منوط بالمصلحة للموكل قاله الرشيدي والظاهر أن الضمير لمطلق العاقد الشامل للعاقد لنفسه والعاقد لموكله

                                                                                                                              ( قوله : ليخرج إلخ ) ولأن الإمام متصرف للمسلمين فينبغي أن يحتاط لهم . ا هـ . مغني ( قوله : إلا بذلك ) أي : بالأربعة في الغني وبدينارين في المتوسط . ا هـ . ع ش

                                                                                                                              ( قوله : وجبت ) أي : المماكسة عليه أي : فلو عقد بأقل أثم وينبغي صحة العقد بما عقد به لما تقدم من أن المقصود الرفق بهم تألفا لهم في الإسلام ومحافظة لهم على حقن الدماء ما أمكن . ا هـ . ع ش ( قوله : والمماكسة كما تكون ) عبارة النهاية والمماكسة تكون عند العقد إن عقد على الأشخاص فحيث عقد على شيء امتنع أخذ زائد عليه ويجوز عند الأخذ إن عقد على الأوصاف كصفة الغنى ، أو التوسط وحينئذ فيسن للإمام ، أو نائبه مماكستهم حتى يأخذ إلخ وعبارة سم اعلم أن المماكسة تكون عند العقد وتكون عند الأخذ فالأولى أن يماكسه حتى يعقد عليه بأكثر من دينار فإن [ ص: 285 ] أجابه للأكثر وجب العقد به كما لو أجاب إليه بدون مماكسة وإن أبى وجب العقد له بدينار

                                                                                                                              وأما الثانية فعلى وجهين أحدهما أن يعقد له بدينار ، ثم عند الاستيفاء يماكسه حتى يأخذ منه أكثر وهذا لا يجوز ويجب الاقتصار على أخذ ما عقد به حتى لو عقد لفقير بدينار وصار في آخر الحول غنيا ، أو متوسطا لم يجز أخذ زيادة منه على الدينار وثانيهما أن يعقد على الأوصاف كعقدت لكم على أن على الغني أربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا في الجميع ، ثم في آخر الحول يماكس من يستوفي منه إذا ادعى أنه فقير ، أو متوسط فيقول له بل أنت غني فعليك أربعة ، أو أنت متوسط فعليك ديناران فإن عاد ووافق على الغنى ، أو التوسط أخذ منه الأربعة ، أو الدينارين وإلا أخذ منه موجب الفقير ما لم يثبت غناه ، أو توسطه بطريقه الشرعي وهذا الوجه جائز ومن ذكر المماكسة عند الأخذ يحمل عليه ولا يجوز حمله على الأول وإلا فهو ضعيف مخالف لكلام الأصحاب م ر . ا هـ . سم وعبارة البجيرمي والحاصل أنه يماكس عند العقد مطلقا سواء عقد على الأشخاص ، أو الأوصاف وعند الأخذ أيضا إن عقد على الأوصاف ، ثم المماكسة عند العقد معناها المشاحة في قدر الجزية أي طلب الزيادة على الدينار وعند الأخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات كالفقر والتوسط فإن ادعى شخص منهم الفقر مثلا قال له : أنت غني فادفع أربع دنانير . ا هـ . ( قوله : فحينئذ ) إلى قوله وقد يشكل في المغني وكذا في النهاية إلا قوله ويفاوت بينهم

                                                                                                                              ( قوله : ولو بقوله إلخ ) عبارة المغني والقول قول مدعي التوسط ، أو الفقر بيمينه إلا أن تقوم بينة بخلافه ، أو عهد له مال وكذا من غاب وأسلم ، ثم حضر وقال : أسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي في الأم . ا هـ . ( قوله : فأكثر ) هنا وفيما يأتي إن كان الفرض أنه شرط في العقد أن ذلك الأكثر عليهما أي : المتوسط والغني فواضح وإلا فليس له أن يأخذ منهما زيادة على ما شرط في العقد . ا هـ . سم

                                                                                                                              ( قوله : كذلك ) أي : في آخر الحول ولو بقوله إلخ . ا هـ . ع ش

                                                                                                                              ( قوله : على هذا ) أي : ما في المتن من جواز المماكسة في الأخذ ( قوله في سير الواقدي ) صفة النص وقوله على أنها متعلق به أي : النص

                                                                                                                              ( قوله : وقد يجاب بفرض ذلك إلخ ) في النهاية ما يوافقه كما مر وفي المغني ما قد يخالفه عبارته تنبيه هذا أي : قول المصنف ويستحب للإمام مماكسته حتى يأخذ إلخ بالنسبة إلى ابتداء العقد فأما إذا انعقد العقد على الشيء فلا يجوز أخذ شيء زائد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الأم وأطلق الشيخان استحباب المماكسة فأخذ شيخنا من الإطلاق أن المماكسة كما تكون في العقد تكون في الأخذ واستدل بقول الأصحاب يستحب للإمام المماكسة حتى يأخذ من الغني إلى آخره وهذا لا يصلح دليلا لذلك ؛ لأن قولهم حتى يأخذ أي : إذا ماكسهم في العقد فيأخذ إلى آخره . ا هـ . ( قوله : وضده ) مفرد مضاف إلى المعرفة فيعم ضدي الغنى

                                                                                                                              ( قوله : وذلك ) أي : اعتبار الغنى وضده وقت الأخذ إلخ .

                                                                                                                              ( قوله : ولم يقيد اعتبار هذه الأحوال بوقت ) أي : فإن قيدت هذه الأحوال بوقت اتبع . ا هـ . مغني

                                                                                                                              ( قوله : فعنده ) أي : الأخذ .

                                                                                                                              ( قوله : أن يماكس المتوسط إلخ ) يعني مدعي الفقر بأن يقول أنت متوسط ، أو غني ، أو مدعي التوسط بأن يقول أنت غني ( قوله : فأكثر ) هنا وفيما يأتي نذكر ما مر آنفا عن سم فيه ( قوله : عنده ) أي : العقد ( قوله : في ضابطهما ) أي : المتوسط والغني ( قوله : ويتجه ) إلى التنبيه في النهاية إلا قوله ولو شرط إلى المتن وقوله في حكمه وقوله ، أو حجر عليه بسفه

                                                                                                                              ( قوله : كالنفقة ) أي : كضابطهما ما في نفقة الزوجة قال ع ش أي : بأن يزيد دخله على خرجه . ا هـ . ( قوله : لا العاقلة ) وغني العاقلة أن يملك بعد كفاية العمر الغالب أكثر من عشرين دينارا والمتوسط فيها أن يملك بعدها أقل من عشرين دينارا . ا هـ . ع ش ( قوله : ولا العرف ) عطف على قوله كالنفقة كقوله [ ص: 286 ] ولا العاقلة خلافا لظاهر صنيعه من عطفه كقوله ولا العاقلة على النفقة عبارة النهاية والأوجه ضبط الغني والمتوسط هنا وفي الضيافة بالنفقة لا بالعاقلة ولا بالعرف . ا هـ . بحذف ( قوله : ؛ لأنه مختلف ) لعل الضمير للغني والمتوسط فتأمل . ا هـ . رشيدي لعله أخذه من قول الشارح كما يصرح به إلخ ومع ذلك فالظاهر بل المتعين رجوعه للعرف في الغني والمتوسط

                                                                                                                              ( قوله : أما السفيه إلخ ) يدل على صحة عقد السفيه بنفسه في الدينار مع أن تصرف السفيه المالي ممتنع فكان هذا مستثنى للمصلحة . ا هـ . سم وقدمنا عن الروض والمغني التصريح بصحة عقده بنفسه بدينار فقط لمصلحة حقن الدم ( قوله : فيمتنع إلخ ) عبارة المغني ومعلوم مما مر أن السفيه لا يماكس هو ولا وليه ؛ لأنه لا يصح عقده بأكثر من دينار . ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : لزمه ما عقد به إلخ ) ظاهره لزومه لكل عام . ا هـ . سم ( قوله : فيما يظهر ترجيحه ) أي : من وجهين . ا هـ . سم

                                                                                                                              ( قوله : قولي الآتي ) أي : قبيل قول المصنف في خلال سنة .


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب