الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( ، ويجب   ) [ ص: 166 ] فيما إذا لم يكن للغائب وكيل حاضر إن كانت الدعوى بدين ، أو عين ، أو بصحة عقد ، أو إبراء كأن أحال الغائب على مدين له حاضر فادعى أنه مكره عليه ( أن يحلفه بعد البينة ) ، وتعديلها ( أن الحق ) في الصورة الأولى ( ثابت في ذمته ) إلى الآن احتياطا للمحكوم عليه ؛ لأنه لو حضر لربما ادعى ما يبريه .

                                                                                                                              ويشترط أن يقول مع ذلك ، وأنه يلزمه تسليمه إليه ؛ لأنه قد يكون عليه ، ولا يلزمه أداؤه لتأجيل ، أو نحوه ، وظاهر كما قاله البلقيني أن هذا لا يأتي في الدعوى بعين بل يحلف فيها على ما يليق بها ، وكذا نحو الإبراء كما يأتي ، وأنه لا بد أن يتعرض مع الثبوت ، ولزوم التسليم إلى أنه لا يعلم أن في شهوده قادحا في الشهادة مطلقا ، أو بالنسبة للغائب كفسق ، وعداوة ، وتهمة بناء على الأصح أن المدعى عليه لو كان حاضرا ، وطلب تحليف المدعي  على ذلك أجيب ، ولا يبطل الحق بتأخير هذه اليمين ، ولا ترتد بالرد ؛ لأنها ليست مكملة للحجة ، وإنما هي شرط للحكم ، ولو ثبت الحق ، وحلف ثم نقل إلى حاكم آخر ليحكم به لم تجب إعادتها على الأوجه أما إذا كان له وكيل حاضر [ ص: 167 ] فهل يتوقف التحليف على طلبه ، وجهان ، وقضية كلامهما توقفه عليه ، واعتمده ابن الرفعة ، واستشكله في التوشيح بأنه إذا كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء على غائب ، ولم تجب يمين جزما ، وفيه نظر ؛ ولأن العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء على غائب بالنسبة لليمين ، ويؤيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوى على غائب ، وإن حضر وكيله  لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه ، والقضاء إنما يقع عليه أي : في الحقيقة ، أو بالنسبة لليمين ، فالحاصل أن الدعوى إن سمعت على الوكيل توجه الحكم إليه دون موكله إلا بالنسبة لليمين احتياطا لحق الموكل ، وإن لم تسمع عليه توجه الحكم إلى الغائب من كل وجه في اليمين ، وغيرها ( تنبيه )

                                                                                                                              علم من كلام البلقيني أن القاضي فيمن له وكيل حاضر مخير بين سماع الدعوى على الوكيل ، وسماعها على الغائب  إذا وجدت شروط القضاء عليه ، ولا يتعين عليه أحد هذين ؛ لأن كلا منهما يتوصل به إلى الحق فإن لم توجد شروط القضاء على الغائب فالذي يظهر وجوب سماعها على الوكيل حينئذ لئلا يضيع حق المدعي ، وخرج بقوله : إن الحق ثابت في ذمته ما لو لم يكن كذلك كدعوى قن عتقا ، أو امرأة طلاقا على غائب ، وشهدت البينة حسبة على إقراره به [ ص: 168 ] فلا يحتاج لليمين إذا لاحظ جهة الحسبة ، وبه أفتى ابن الصلاح في العتق ، وألحق به الأذرعي الطلاق ، ونحوه من حقوق الله تعالى المتعلقة بشخص معين بخلاف ما لو ادعى عليه بنحو بيع ، وأقام بينة به ، أو بالإقرار به ، وطلب الحكم بثبوته  فإنه يجيبه لذلك خلافا لما وقع في الجواهر ، وحينئذ يجب أن يحلف خوفا من مفسد قارن العقد ، أو طرو مزيل له ، ويكفي أنه الآن مستحق لما ادعاه ( وقيل : يستحب ) التحليف ؛ لأنه يمكنه التدارك إن كان له دافع ، ويقع أن الحاضر بالبلد يوكل من يدعي على الغائب حتى ينفي عنه يمين الاستظهار أخذا من ظواهر عبارات تقتضي ذلك ، وليس بصواب ، بل المجزوم به في كلام الأصحاب أنه لا بد من حلف الموكل ، وتلك العبارات محمولة على وكيل الغائب أي : إلى محل تسمع عليه الدعوى فيه لا مطلقا كما هو ظاهر ، وسكتوا عن التصريح بذلك لوضوحه ( تنبيه )

                                                                                                                              ادعى على غائب بنحو طلاق كأن علقه بمضي شهر فمضى  حكم به ، ولا ينتظر ، وإن احتمل أن تخلفه بعذر كما مر مبسوطا أواخر الطلاق ، وظاهر كلام السبكي وجوب يمين الاستظهار حتى في الطلاق أي : إذا لم يلاحظ فيه الحسبة فإنه أفتى فيمن قال : إن مضت مدة كذا ، ولم أدخل بها فهي طالق فانقضت المدة ، وهو غائب بأنه إن شهد أربع نسوة ببكارتها ، وحلفت على عدم الدخول لأجل غيبته حكم بوقوع الطلاق فقوله : وحلفت بالواو لا بأو خلافا لما وقع في نسخ تحريفا ، وتعليله بقوله : لأجل غيبته صريح في أنها يمين استظهار ، وقد يجمع بأن الأول في بينة شهادة بإقراره فهو المقصر به فلم يحتج للاستظهار في حقه [ ص: 169 ] وهذا في بينة شاهدة بفعله ، وهو لضعف دلالته يحتاج لمقو فوجبت هذا ، والأوجه إطلاق وجوبها ؛ لأنه الأنسب بالاحتياط المبني عليه أمر الغائب ، وظاهر أنه ليس من محل الخلاف ما إذا علق بعدم الإنفاق عليها فتحلف أن نفقتها باقية عليه ما برئ منها بطريق من الطرق ، وأفتى بعضهم بأنه لا يحتاج إليها في قاض جعله الميت ، وصيا ، واعترف عنده بدين عليه لفلان بناء على أن له القضاء بعلمه ، وفيه نظر ، بل لا يصح ؛ لأنه قد يبرئه بعد الوصية فاحتيج ليمين الاستظهار لنفي ذلك ، ونحوه ، وبأنه لو أقر بدين ، وهو مريض ، وأوصى بقضائه ، وفي الورثة يتيم  احتيج ليمين الاستظهار إن مضى بعد الإقرار إمكان أدائه ، وفيه إيهام ، والوجه أخذا مما مر أنه تلزمه يمين بأن الإقرار حق ، وببقاء الدين ، وإن لم يمض مدة إمكان أدائه لاحتمال الإبراء ، أو نحوه ( ، ويجريان ) أي : الوجهان كما قبلهما من الأحكام ( في دعوى على صبي ، ومجنون   ) لا ولي له ، أو له ولي ، ولم يطلب فلا تتوقف اليمين على طلبه ، وميت ليس له ، وارث خاص حاضر كالغائب ، بل ، أولى لعجزهم عن التدارك فإذا كملا ، أو قدم الغائب فهم على حجتهم أما من له وارث خاص حاضر كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد البينة من طلبه [ ص: 170 ] والفرق بينه ، وبين ما مر في الولي ظاهر ، ومن ثم لو كان على الميت دين مستغرق  لم يتوقف على طلبه إلا إن حضر معه كل الغرماء ، وسكتوا نعم إن سكت عن طلبها لجهل عرفه الحاكم فإن لم يطلبها قضى عليه بدونها ، وخرج بمن ذكر متعزز ، ومتوار فيقضى عليهما بلا يمين كما يأتي لتقصيرهما

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              [ ص: 166 ] قوله : في الصورة الأولى ) ، ويحلفه في غيرها بما يناسبه كأن يحلفه في صورة العتق الآتية أن عتقه صدر من سيده ، أو أنه أعتقه هذا إن قلنا بالتحليف في ذلك على ما يأتي ( قوله : لأنها ليست مكملة للحجة ، وإنما هي شرط للحكم ) في القوت فرع إذا أوجبنا اليمين في الحكم على الغائب ، ونحوه فحكم عليه قبل التحليف فقضية كلام الجمهور أنه لا ينفذ بل اليمين ركن فيه ، أو شرط . ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : لم تجب إعادتها ) في القوت فرع ، وكله في شراء ملك ببلد آخر ففعل ، وأثبته الوكيل على قاضي بلد البائع ، وحكم فيه بالصحة ، ثم نفذه حاكم آخر ، ثم نقل الوكيل الكتاب إلى بلد موكله ، وطلب من حاكم بلده تنفيذه فهل يتوقف تنفيذ الحاكم على تحليف الموكل أفتى الشيخ برهان الدين الراعي والشيخ نجم الدين الوفاتي من معاصري المصنف بدمشق بأنه لا يتوقف على تحليفه ، فإن سلم [ ص: 167 ] ذلك عن منازعة استثني هو ، وأمثاله عن إطلاق المصنف ، وغيره لأنه قضاء على غائب . ا هـ . ( قوله : وقضية كلامهما توقفه عليه ) جزم به في شرح المنهج ( قوله : إلا بالنسبة لليمين ) أي : إن طلبها الوكيل كما هو الموافق لما تقدم أنه قضية كلامهما ( قوله : وإن لم تسمع إلخ . ) ظاهر هذا الكلام صحة سماع الدعوى على الغائب ، وإن لم تكن في وجه وكيله ، وعليه يخالف ما يأتي في هامش الصفحة الآتية أن الدعوى على الميت لا تسمع إلا في وجه وارثه إن حضروا ، أو بعضهم ، والفرق ممكن ( قوله : مخير بين سماع الدعوى على الوكيل إلخ . ) يوافق ذلك ما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي أنه لو حكم على الغائب فبان له وكيل حاضر نفذ الحكم انتهى إذ لو توقف الحكم على الدعوى على الوكيل إذا كان حاضرا لم يصح مع حضوره عند الجهل وجب يمين الاستظهار مطلقا ، أو على الوكيل لم يجب إلا بطلب الوكيل كذا قال م ر ويوافقه قول الشارح السابق إلا بالنسبة لليمين .

                                                                                                                              ( قوله : على إقراره ) انظر ذكر الإقرار هنا ، وفي التنبيه الآتي هل يخالفه عدم سماع البينة إذا قال : هو مقر ، أو لا لنحو حمل هذا على مسوغ السماع مع الإقرار مما تقدم فليراجع ، ويحتمل أن يوجه السماع مع الإقرار بأن غرض العبد [ ص: 168 ] الاستيلاء على نفسه ، والاستقلال ، وكذا الزوجة ، وغرض مدعي نحو البيع الاستيلاء على المبيع ، وأن يمكنهم القاضي من ذلك فهو بمنزلة مدعي الدين إذا كان غرضه أن يوفيه القاضي من مال الغائب الحاضر حيث تسمع بينته ، وإن قال : هو معسر كما تقدم فليتأمل . ( قوله : فلا يحتاج لليمين ) هذا قد أفتى به شيخنا الشهاب الرملي ، فإنه سئل هل يختص يمين الاستظهار بالأموال ، أو يجري في غيرها كالعتق ، والطلاق فأجاب بالاختصاص بها ، ولا ينافيه ما أفتى به أيضا من تحليفها فيما إذا علق الزوج بعدم الإنفاق عليها الآتي في قول الشارح فظاهر أنه ليس من محل الخلاف إلخ . لأن تحليفها إنما هو من جهة المال الذي تضمنته دعواها ، ولا يخفى مخالفة فتوى شيخنا لما يأتي عن ظاهر كلام السبكي فليتأمل ( قوله : إذا لاحظ في حكمه ) قوت ( قوله أيضا إذا لاحظ إلخ . ) فيه إشعار بأن جهة الحسبة اقتضت أنه لا يعتبر فيه اليمين ، وبأنه إذا لم يلاحظ جهتها يحتاج لليمين ( قوله : أيضا إذا لاحظ جهة الحسبة ) معرضا عن طالبه أي : العبد قوت ( قوله : وألحق به الأذرعي ) أي : في القوت ( قوله : بخلاف ما لو ادعى عليه ) أي : على ميت ، أو غائب كما صور بذلك في القوت ، وأطال هنا ( قوله : أو بالإقرار به ) هذا يشكل بما تقدم في اشتراط عدم الإقرار ، ولما وقع البحث في ذلك مع م ر ، وكان ذكر ذلك في شرحه ضربا عليه ( قوله : محمولة على وكيل الغائب ) بأن وكل في الدعوى على غائب ( قوله : أي : إلى محل تسمع عليه الدعوى فيه ) ينبغي أو في غير محل ولاية القاضي أخذا مما سيأتي عن بعضهم في الصفحة الآتية ( قوله : أيضا أي : إلى محل [ ص: 169 ] تسمع عليه ) ، وإلا ، فلا بد في صحة الحكم من حضوره ، وحلفه ( قوله : فلا تتوقف اليمين على طلبه ) جزم في شرح المنهج بالتوقف ( قوله : أما من له وارث خاص حاضر كامل ، فلا بد في تحليف خصمه إلخ ) .

                                                                                                                              ، وسيأتي في الشهادات قبيل قول المتن ، ومتى حكم بشاهدين فبانا كافرين ، أو عبدين إلخ . ما نصه ، وقد يتوقف الشيء على الدعوى لكن لا يحتاج لجواب خصم ، ولا لحضوره كدعوى توكيل شخص له ، ولو حاضرا بالبلد إلى أن قال : وكالدعوى على ممتنع ، ومن لا يعبر عن نفسه كمحجور ، وغائب ، وميت لا وارث له خاص ، وإلا لم تسمع إلا في وجه وارث له إن حضروا ، أو بعضهم انتهى ، وقيل قوله : ويبطل حق من لم يحلف بنكوله إن حضر ، وهو كامل إلخ . ما نصه ، ويكفي في دعوى دين على ميت حضور بعض ورثته لكن لا يتعدى الحكم لغير الحاضر انتهى ، وكتبنا [ ص: 170 ] بهامشه حاشية عليه مهمة فلتراجع ( قوله : فيقضي عليهما بلا يمين كما يأتي ) اعتمد شيخنا الشهاب الرملي ما صححه البلقيني أنه لا بد من اليمين ، ويظهر أنه مفرع على طريقة السبكي الآتية لعله بالنظر لولي الطفل لا لوكيل الغائب لقوله : ولو ادعى ، وكيل الغائب إلخ . لكن طريقة السبكي الآتية لم يصرح فيها بوقف اليمين إلى الكمال كما صرح به العماد


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قوله : فيما إذا لم يكن ) إلى قوله : وظاهر في المغني ، وإلى قوله : أي : في - [ ص: 166 ] الحقيقة في النهاية ( قوله : فيما إذا لم يكن للغائب وكيل حاضر ) سيذكر محترزه ( قوله : إن كانت الدعوى إلخ . ) الأولى سواء كانت إلخ . كما في النهاية ( قوله : كأن أحال إلخ . ) عبارة الأسنى ، والنهاية ، والمغني ، ولا تسمع الدعوى ، والبينة على الغائب بإسقاط حق له كما لو قال : كان له علي ألف قضيته إياها ، أو أبرأني منها ولي بينة بذلك ، ولا آمن إن خرجت إليه يطالبني ، ويجحد القبض ، أو الإبراء ، ولا أجد حينئذ البينة فاسمع بينتي ، واكتب بذلك إلى حاكم بلده لم يجبه ؛ لأن الدعوى بذلك ، والبينة لا تسمع إلا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك أن يدعي إنسان أن رب الدين أحاله به فيعترف المدعى عليه بالدين لربه ، وبالحوالة ، ويدعي أنه أبرأه منه ، أو أقبضه فتسمع الدعوى بذلك ، والبينة ، وإن كان رب الدين حاضرا بالبلد . ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : مكره عليه ) أي : على الإبراء ( قول المتن أن يحلفه ) أي : المدعي يمين الاستظهار بعد البينة أي : وقبل توفية الحق . ا هـ . مغني ( قوله : في الصورة الأولى ) أي : الدعوى بدين ( قوله : ما يبرئه ) أي : كالأداء ، والإبراء . ا هـ . نهاية ( قوله : ويشترط إلخ . ) ولا يشترط في يمين الاستظهار التعرض لصدق الشهود بخلاف اليمين مع الشاهد لكمال الحجة هنا كما صرح به في أصل الروضة أسنى ومغني ( قوله : أن يقول إلخ . ) هذا أقل ما يكفي ، والأكمل على ما ذكره في أصل الروضة أنه ما أبرأه من الدين الذي يدعيه ، ولا من شيء منه ، ولا اعتاض عنه ، ولا استوفاه ، ولا أحال عليه هو ، ولا أحد من جهته ، بل هو ثابت في ذمة المدعى عليه يلزمه أداؤه ، ثم قال : ويجوز أن يقتصر فيحلفه على ثبوت المال في ذمته ، ووجوب تسليمه انتهى . ا هـ . مغني ( قوله : مع ذلك ) أي : ذكر الثبوت ( قوله : أو نحوه ) أي : كإعسار . ا هـ . بجيرمي ( قوله : أن هذا ) أي : ما في المتن . ا هـ . رشيدي ( قوله : على ما يليق بها ) أي : كأن يقول : والعين باقية تحت يده يلزمه تسليمها إلي . ا هـ . ع ش عبارة سم كأن يحلفه في صورة العتق الآتية أن عتقه صدر من سيده ، أو أنه أعتقه إن قلنا بالتحليف في ذلك على ما يأتي . ا هـ . ( قوله : نحو الإبراء ) أي : كالوفاء ( قوله : كما يأتي ) أي : في شرح ، ولو حضر المدعى عليه إلخ . ( قوله : وأنه لا بد إلخ . ) عطف على أن هذا لا يأتي إلخ . ( قوله : لا بد أن يتعرض إلخ . ) أي : في الصورة الأولى ( قوله : أو بالنسبة للغائب ) يقتضي ظاهر التخيير الاكتفاء بالثاني فقط مع أن نفي العلم به لا يستلزم نفي العلم بالمطلق فلو أتى بالواو كان أولى فليتأمل . ا هـ . سيد عمر ، وفيه نظر إذ كل ما يقدح في مطلق الشهادة يقدح في الشهادة لمعين بلا عكس كما هو ظاهر ، ثم رأيت قال الرشيدي قوله : مطلقا ، أو بالنسبة للغائب ظاهره أنه يكتفي منه بأحد هذين ، والظاهر أنه كذلك لتلازمهما كما يعلم بالتأمل . ا هـ . ( قوله : على ذلك ) أي : نفي العلم بالقادح ( قوله : بتأخير هذه اليمين ) أي : عن اليوم الذي ، وقعت فيه الدعوى . ا هـ . ع ش ( قوله : ولا ترتد بالرد ) أي : بأن يردها على الغائب ، ويوقف الأمر إلى حضوره ، أو يطلب الإنهاء إلى حاكم بلده ليحلفه . ا هـ . ع ش ( قوله : وإنما هي شرط للحكم ) وفي القوت ( فرع )

                                                                                                                              إذا أوجبنا اليمين في الحكم على الغائب ، ونحوه فحكم عليه قبل التحليف فقضية كلام الجمهور أنه لا ينفذ ، بل اليمين ركن فيه ، أو شرط إلخ . انتهى . ا هـ . سم عبارة المغني ، وأفهم قول المصنف أن يحلفه بعد البينة أنه لا ينفذ الحكم عليه قبل التحليف ، وهو مقتضى كلام الأصحاب . ا هـ . ( قوله : ولو ثبت الحق ) أي : بإقامة البينة ( قوله : لم تجب إعادتها ) أي : اليمين ( قوله : على الأوجه ) ، وفي القوت ( فرع )

                                                                                                                              ، وكله في شراء ملك ببلد آخر ففعل ، وأثبته الوكيل على قاضي بلد البائع ، وحكم فيه بالصحة ، ثم نفذه حاكم آخر ثم نقل الوكيل الكتاب إلى بلد موكله ، وطلب من حاكم بلده تنفيذه فهل يتوقف تنفيذ الحكم على تحليف الموكل أفتى الشيخ برهان المراغي والشيخ نجم الدين الوفاتي [ ص: 167 ] من معاصري المصنف بدمشق بأنه لا يتوقف على تحليف الموكل ، فإن سلم ذلك عن منازعة استثني هو ، وأمثاله من إطلاق المصنف ، وغيره ؛ لأنه قضاء على غائب انتهى . ا هـ . سم ( قوله : فهل يتوقف التحليف إلخ . ) عبارة النهاية ، فإنه يتوقف التحليف على طلبه كما اقتضاه كلامهما ، واعتمده ابن الرفعة . ا هـ . ( قوله : توقفه عليه إلخ . ) أي : حيث وقعت الدعوى على الوكيل ، فإن وقعت على الموكل لم يتوقف على ذلك ما يأتي في الحاصل . ا هـ . ع ش ، فإن لم يسأل الوكيل اليمين حكم ، ولا يؤخره لسؤاله أي : اليمين لعدم وجوب التحليف عند عدم سؤاله زيادي أي : ما لم يكن سكوته لجهل ، وإلا فيعرفه الحاكم سلطان . ا هـ . بجيرمي ، ويأتي في الشارح ما يوافقه ( قوله : ، واعتمده ابن الرفعة ) وجزم به شرح المنهج أي : ، والمغني . ا هـ . سم ( قوله : واستشكله في التوشيح إلخ . ) عبارة النهاية ، وما استشكل به في التوشيح من أنه إلخ . يمكن رده بأن العبرة إلخ .

                                                                                                                              ( قوله : ويؤيد ذلك ) أي : ما اقتضاه كلامهما ( قوله : والقضاء إنما يقع إلخ . ) مبتدأ ، وخبر ( قوله : إلا بالنسبة لليمين ) أي : إن طلبها الوكيل كما هو الموافق لما تقدم أنه قضية كلامهما . ا هـ . سم ( قوله : وإن لم تسمع إلخ . ) ظاهر هذا الكلام صحة سماع الدعوى على الغائب ، وإن لم تكن في وجه وكيله ، وعليه يخالف ما يأتي في هامش الصفحة الآتية أن الدعوى على الميت لا تسمع إلا في وجه وارثه إن حضروا ، أو بعضهم ، والفرق ممكن . ا هـ . سم أقول ، بل التنبيه الآتي صريح في صحة ذلك ( قوله : مخير بين سماع الدعوى على الوكيل إلخ . ) يوافق ذلك ما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي أنه لو حكم على غائب فبان له وكيل حاضر نفذ الحكم . ا هـ . إذ لو توقف الحكم على الدعوى على الوكيل إذا كان حاضرا لم يصح مع حضوره عند الجهل به م ر . ا هـ . سم ( قوله : إذا وجدت إلخ . ) متعلق بقوله : مخير إلخ . ( قوله : ولا يتعين عليه إلخ . ) ، فإن ادعى على الغائب وجب يمين الاستظهار مطلقا ، أو على الوكيل لم تجب إلا بطلب الوكيل كذا قال م ر ، ويوافقه قول الشارح السابق إلا بالنسبة لليمين . ا هـ . سم ، ولعل الأصوب ، وقضية كلامهما إلخ . ( قوله : وخرج ) إلى المتن في النهاية إلا قوله : أو بالإقرار ( قوله : ما لم يكن ) أي : الحق كذلك أي : مما يثبت في الذمة ( قوله : وشهدت البينة حسبة ) انظر ما وجه كونها حسبة مع أن الفرض وجود الدعوى ، ويمكن تصويره بأن تشهد البينة بعد الدعوى من غير طلب ، وإن كان الأمر غير محتاج إلى ذلك على أن كلام ابن الصلاح الذي نقله الأذرعي ، وقاس عليه ما يأتي ليس فيه ذكر الدعوى . ا هـ .

                                                                                                                              رشيدي ( قوله : على إقراره إلخ . ) ذكر الإقرار هنا ، وفي التنبيه الآتي هل يخالف ما تقدم من عدم سماع البينة إذا قال هو مقر ، أو لا لنحو حمل هذا على مسوغ السماع مع الإقرار مما تقدم فليراجع ، ويحتمل أن يوجه السماع مع الإقرار هنا بأن غرض العبد الاستيلاء على نفسه ، والاستقلال ، وكذا الزوجة ، وغرض مدعي نحو البيع الاستيلاء على المبيع ، وأن يمكنهم القاضي من ذلك فهو بمنزلة مدعي الدين إذا كان غرضه أن يوفيه القاضي من مال الغائب الحاضر حيث تسمع بينته ، وإن قال : هو مقر كما تقدم فليتأمل . ا هـ . سم أقول ، ويدفع الإشكال من أصله بأن ما تقدم في الدعوى بغير الإقرار ، وما هنا في الدعوى بالإقرار ، وقد مر عن البلقيني ، وغيره قبيل قول المصنف ، وإن أطلق سماع بينة إقرار الغائب ( قوله : على إقراره به ) [ ص: 168 ] أفرد الضمير لكون العطف بأو . ا هـ . ع ش ( قوله : فلا يحتاج لليمين ) هذا قد أفتى به شيخنا الشهاب الرملي ، فإنه سئل هل يختص يمين الاستظهار بالأموال ، أو يجري في غيرها كالعتق ، والطلاق فأجاب بالاختصاص بها ، ولا يخفى مخالفته لما يأتي عن ظاهر كلام السبكي . ا هـ . سم ( قوله : إذا لاحظ ) أي : في حكمه جهة الحسبة أي : معرضا عن طلبه أي : العبد . ا هـ . قوت ، وفيه إشعار بأن جهة الحسبة اقتضت أنه لا يعتبر فيه اليمين ، وبأنه إذا لم يلاحظ جهتها يحتاج لليمين . ا هـ . سم ( قوله : وبه أفتى إلخ . ) أي : بعدم الاحتياج لليمين ( قوله : وألحق به الأذرعي إلخ . ) أي : في القوت . ا هـ . سم ( قوله : ونحوه ) أي : كالوقف . ا هـ . ع ش ( قوله : بخلاف ما لو ادعى عليه ) أي : على ميت ، أو غائب كما صور بذلك في القوت ، وأطال هنا . ا هـ . سم ( قوله : أو بالإقرار به ) هذا يشكل بما تقدم في اشتراط عدم الإقرار ، ولما وقع البحث في ذلك مع م ر ، وكان ذكر ذلك في شرحه ضربا عليه . ا هـ . سم ، وقد مر آنفا ما يندفع به الإشكال ، ثم رأيت عقب الرشيدي كلام سم المذكور بما نصه ، وأقول لا إشكال ؛ لأن المانع من سماع الدعوى ذكر أنه مقر في الحال ، وهو غير ذكر إقراره بالبيع لجواز أنه أقر للبينة ، ثم أنكر الآن . ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : ويكفي إلخ . ) أي : في الحلف فيما لو ادعى عليه بنحو بيع إلخ . ويحتمل أنه معطوف على قول المصنف أن الحق ثابت في ذمته ، وهو الأفيد لشموله لجميع الصور السابقة هناك ( قوله : التحليف ) إلى التنبيه في النهاية ما يوافقه ( قوله : ويقع إلخ . ) عبارة النهاية نعم لو غاب الموكل في محل تسمع عليه الدعوى ، وهو به لم يتوقف الحكم بما ادعى به وكيله على حلف بخلاف ما لو كان في محل لا يسوغ سماع الدعوى عليه ، وهو به فلا بد لصحة الحكم من حلفه . ا هـ . قال ع ش قوله : نعم لو غاب إلخ . استدراك على قول المصنف ، ويجب أن يحلفه إلخ . ، وقال الرشيدي قوله : لم يتوقف الحكم بما ادعى به وكيله أي : على غائب ، وقوله : على حلف أي : من الموكل . ا هـ . ( قوله : أن الحاضر بالبلد إلخ . ) وكذا الغائب إلى محل لا تسمع الدعوى عليه ، وهو به كما مر عن النهاية ، ويأتي في الشارح ( قوله : وليس إلخ . ) أي : ما يقع ، أو الأخذ ( قوله : أنه لا بد ) أي : في صحة الحكم ( قوله : محمولة على وكيل الغائب ) أي : بأن وكل الغائب في الدعوى على غائب . ا هـ . سم ( قوله : أي : إلى محل تسمع عليه إلخ . ) ينبغي أو في غير محل ولاية القاضي أخذا مما سيأتي عن بعضهم في الصفحة الآتية ، وإلا فلا بد في صحة الحكم من حضوره ، وحلفه . ا هـ . سم ( قوله : بذلك ) أي : بقيد إلى محل تسمع إلخ . ( قوله : بمضي شهر ) أي : بعدم المجيء إلى تمام الشهر ( قوله : حكم به إلخ . ) جواب لو المقدر قبل ادعى إلخ . ( قوله : ولا ينتظر ) أي : إلى حضوره ( قوله : فانقضت إلخ ) .

                                                                                                                              عطف على جملة قال : إن مضت إلخ . ( قوله : فقوله : إلخ . ) الأولى الواو بدل الفاء ( قوله : في أنها ) أي : يمينها ( قوله : وقد يجمع بأن الأول ) أي : [ ص: 169 ] ما مر عن الأذرعي ، ولا يخفى أن هذا الجمع إنما يحتاج إليه بالنظر إلى إطلاقهما ، وأما على تقييد الأول بملاحظة جهة الحسبة ، والثاني بعدمها كما فعل الشارح فلا فللجمع طريقان ( قوله : وهذا ) أي : ظاهر كلام السبكي ( قوله : بفعله ) وهو عدم الدخول بها المثبت بإقامة البينة على بقاء بكارتها ، وهو أي : فعله يعني بقاء البكارة ففي كلامه استخدام لضعف دلالته أي : لاحتمال أن يكون وطئها وطئا خفيفا فعادت البكارة ( قوله : ، والأوجه إطلاق وجوبها ) أي : سواء شهدت البينة بإقراره ، أو بفعله ، وظاهره ، وسواء لوحظت جهة الحسبة ، أو لا كما يشير إليه تعليله الآتي ، وحينئذ قد يخالف النهاية ، فإنه اقتصر على ما مر عن الأذرعي فليراجع ( قوله : وظاهر أنه ليس من محل الخلاف ما إذا علق إلخ . ) أي : لأن تحليفها إنما هو من جهة المال الذي تضمنته دعواها . ا هـ . سم ( قوله : فتحلف إلخ . ) أفتى به شيخنا الشهاب الرملي . ا هـ . سم ( قوله : وأفتى بعضهم إلخ . ) الأولى تأخيره ، وذكره عقب قوله : الآتي وميت ليس له إلخ . فإنها ليست من القضاء على الغائب . ا هـ . سيد عمر .

                                                                                                                              ( قوله : قد يبرئه بعد الوصية ) أي : أو يتبين بعد الوصية ، والاعتراف أنه قد أبرأه قبلها ، وقد يدعي دخوله في قوله : الآتي ونحوه ( قوله : لنفي ذلك ) أي : الإبراء ( قوله : ونحوه ) أي : كأدائه بعد الوصية ، وقبل الموت ، وإتلاف دائنه ، أو أخذه عليه من جنس دينه بقدره ، وكون اعترافه على رسم القبالة أخذا مما يأتي في شرح فلا تحليف ( قوله : أخذا مما مر ) أي : آنفا ( قوله : وإن لم يمض إلخ . ) أي : ولم يكن في الورثة يتيم ، وطلبوها ( قوله : لاحتمال الإبراء إلخ . ) يغني عنه قوله : أخذا مما مر ( قوله : أي : الوجهان ) إلى قوله : وخرج في النهاية ( قوله : من الأحكام ) أي : من أنه لا تسمع الدعوى إلا إن كانت هناك حجة ، وأنه لا يلزم القاضي نصب مستمر على الأصح ( قول المتن في دعوى على صبي إلخ . ) وصورة المسألة أن يكون للمدعي بينة بما ادعاه بخلاف ما إذا لم تكن هناك بينة ، فإنها لا تسمع ، وعلى هذه الحالة يحمل قولهم لا تسمع الدعوى على الصبي ، ونحوه . ا هـ . زيادي عبارة المغني ( تنبيه )

                                                                                                                              قد علم من ذلك أنه لا تنافي بين ما ذكر هنا ، وما ذكر في كتاب دعوى الدم ، والقسامة من أن شرط المدعى عليه أن يكون مكلفا ملتزما للأحكام فلا تصح الدعوى على صبي ، ومجنون ؛ لأن محل ذلك عند حضور وليهما فتكون الدعوى على الولي ، أما عند غيبته فالدعوى عليهما كالدعوى على الغائب فلا تسمع إلا أن يكون هناك بينة ، ويحتاج معها إلى يمين . ا هـ . أقول ما تقتضيه عبارة الزيادي من سماع الدعوى على نحو صبي عند وجود البينة ، وإن كان له ولي حاضر هو قياس ما تقدم عن البلقيني في غائب له وكيل حاضر فليراجع ( قوله : لا ولي له ) إلى قوله : وميت حاصله وجوب التحليف مطلقا على الأصح ( قوله : ولم يطلب ) الأولى ، وإن لم يطلب . ا هـ . ع ش أقول ، بل الأولى الأخصر لا ولي له ، أو لم يطلب ( قوله : فلا تتوقف اليمين على طلبه ) خلافا لشيخ الإسلام والمغني ( قوله : وميت ) إلى قوله : والفرق في المغني ( قوله : ليس له وارث خاص إلخ . ) أي : كامل أخذا من محترزه الآتي ( قوله : كالغائب ) أي : قياسا على الغائب ( قوله : بل أولى ) إضراب عما تضمنه قوله : كالغائب من أن الأصح الوجوب ( قوله : أو قدم الغائب ) أي : الوارث الخاص الغائب ( قوله : فهم على حجتهم ) أي : من قادح في البينة ، أو معارضة ببينة بالأداء ، أو الإبراء مغني ( قوله : ، أما من له وارث خاص إلخ . ) ، وسيأتي في الشهادات قبيل قول المتن ، ومتى حكم بشاهدين فبانا إلخ . ما نصه ، وإلا أي : إن كان للميت وارث خاص لم تسمع أي : الدعوى إلا في وجه وارث له إن حضروا ، أو بعضهم . ا هـ . وقبيل قوله : ويبطل حق من لم يحلف إلخ . ما نصه ، ويكفي في دعوى دين على ميت حضور بعض ورثته لكن [ ص: 170 ] لا يتعدى الحكم لغير الحاضر . ا هـ . ، وكتبنا بهامشه عليه حاشية مهمة فليراجع . ا هـ .

                                                                                                                              سم ( قوله : والفرق بينه ، وبين ما مر إلخ . ) وهو أن الحق في هذه يتعلق بالتركة التي هي للوارث فتركه لطلب اليمين إسقاط لحقه بخلاف الولي ، فإنه إنما يتصرف عن الصبي ، والمجنون بالمصلحة . ا هـ . ع ش ( قوله : ومن ثم ) أي : من أجل الفرق ( قوله : لم يتوقف ) أي : الحلف ( قوله : معه ) أي : الوارث ( قوله : وسكتوا ) أي : الغرماء ( قوله : فإن سكت ) أي : الوارث ، ومثله الغرماء فيما يظهر ، بل يمكن إرجاعه لهما بتأويل الجميع مثلا ( قوله : فيقضي عليهما بلا يمين ) اعتمد شيخنا الشهاب الرملي ما صححه البلقيني أنه لا بد من اليمين . ا هـ . سم ( قوله : كما يأتي ) أي : في الفصل الثاني


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب