الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( أو ) ادعى على ( غائب في غير ) محل ( ولايته  فليس له إحضاره ) إذ لا ولاية له عليه ، بل يسمع الدعوى ، والبينة ، ثم ينهي كما مر [ ص: 192 ] ( أو فيهما ، وله هناك نائب ) ، ومثله متوسط يصلح بين الناس ، وإن لم يصلح للقضاء ( لم يحضره ) للمشقة مع تيسر الفصل ( بل يسمع بينته ) عليه

                                                                                                                              ( ويكتب إليه ) في المسافة السابقة لسهولة الفصل حينئذ ( أو لا نائب له فالأصح ) أنه ( يحضره ) بعد تحرير الدعوى ، وصحة سماعها ( من مسافة العدوى فقط ، وهي التي يرجع منها مبكر ) إلى محله ( ليلا ) كما علم مما مر مبسوطا فإن كان فوقها لم يحضره لكن مقتضى كلام الروضة ، وأصلها إحضاره مطلقا ، وانتصر له كثيرون ، ومر أن أوائل الليل كالنهار ، وحينئذ فلا تنافي بين قوله : هنا ليلا ، وقوله : في الروضة قبل الليل ، وسميت بذلك ؛ لأن القاضي يعدي أي : يعين من طلب خصما منها على إحضاره

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله : بل يسمع الدعوى ، والبينة ، ثم ينهي كما مر ) هلا ذكر الحكم أيضا لجوازه حينئذ أيضا أخذا من قوله السابق قبيل ، ومن بقريته كحاضر ما نصه هذا كله حيث كان في محل ولاية القاضي ، وإلا سمع الدعوى عليه ، والبينة ، وحكم ، وكاتبه ، وإن قرب قاله الماوردي ، وغيره . ا هـ ( قوله : أي : المصنف لم يحضره ) أي : لم يجز إحضاره ش م ر - [ ص: 192 ] قوله : في المسافة السابقة ) أول الفصل ( قوله : أيضا في المسافة السابقة ) عبارة شرح الروض ، وظاهر أن محل ذلك إذا كان فوق مسافة العدوى لما مر أن الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوى . ا هـ . وفيه تصوير المسألة بأنه لم يوجد حكم فلينظر لم لم تعمم المسألة إلى الحكم ، وعدمه ، ويختص التقييد بفوق مسافة العدوى بما إذا لم يوجد حكم ( قوله : وهي التي يرجع منها مبكر ) أي : إليها ، وقوله : ليلا أي : أوائل الليل ( قوله : فإن كان فوقها لم يحضره ) ، وهذا هو المعتمد ، وإن اقتضى كلام الروضة كأصلها إحضاره مطلقا ش م ر -


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قوله : أو ادعى على غائب إلخ . ) لعل الشارح إنما قدر لفظ ادعى دون استعدى ، وإن كان خلاف ظاهر ما مر لأجل قول المصنف الآتي ، بل يسمع بينته ، ويكتب إليه إلخ . إذ هذا لا يكون إلا بعد الدعوى ، ولا يكون بمجرد الاستعداء . ا هـ . رشيدي ( قول المتن فليس له إحضاره ) ولو استحضره لم يلزمه إجابته . ا هـ .

                                                                                                                              مغني ( قوله : ثم ينهي كما مر ) هلا ذكر الحكم أيضا لجوازه حينئذ أخذا من قوله : السابق قبيل ، ومن بقريته كحاضر ما نصه هذا كله حيث كان في محل ولاية القاضي ، وإلا - [ ص: 192 ] سمع الدعوى عليه ، والبينة ، وحكم ، وكاتب ، وإن قربت قاله الماوردي انتهى . ا هـ . سم عبارة المغني ثم إن شاء أنهى السماع ، وإن شاء حكم بعد تحليف المدعي على ما سبق ، وإن كان في مسافة قريبة كما مر عن الماوردي ا هـ . ، وقد يعتذر عن الشارح بأنه أدخله في قوله : كما مر أي : في أوائل الباب ( قول المتن ، أو فيها ) أي : محل ولايته . ا هـ . مغني أي : والتأنيث باعتبار المضاف إليه ( قول المتن ، وله هناك إلخ . ) أي : للقاضي ، ومثله الباشا إذا طلب إحضار شخص من أهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في إحضاره من المشقة المذكورة ما لم يتوقف خلاص الحق على حضوره ، وإلا وجب عليه إحضاره . ا هـ . ع ش ( قوله : ، ومثله متوسط يصلح إلخ . ) وكان من أهل الخبرة ، والمروءة ، والعقل فيكتب إليه أنه يتوسط ، ويصلح بينهما ، ولا يحضره للاستغناء عن إحضاره . ا هـ . أسنى ( قوله : وإن لم يصلح للقضاء ) أي : كالشاد ، ومشايخ العربان ، والبلدان . ا هـ . ع ش عبارة المغني ( تنبيه )

                                                                                                                              محل إحضاره إذا لم يكن له هناك نائب ما لم يكن هناك من يتوسط ، ويصلح بينهما ، فإن كان لم يحضره بل يكتب إليه أن يتوسط ، ويصلح بينهما ، واشترط ابن الرفعة وابن يونس فيه أهل القضاء ، ولم يشترطه الشيخان ، وقال الشيخ عماد الدين الحسباني يتجه أن يقال : إن كانت القضية مما تنفصل بصلح فيكفي وجود متوسط مطاع يصلح بينهما ، وإن كانت لا تنفصل بصلح فلا بد من صالح للقضاء في تلك الواقعة ليفوض إليه الفصل بصلح ، أو غيره انتهى ، وهذا لا بأس به . ا هـ . ( قول المتن لم يحضره ) أي : لم يجز إحضاره . ا هـ . نهاية ( قوله : في المسافة إلخ . ) عبارة المغني ( تنبيه )

                                                                                                                              ظاهر كلامه كالروضة ، وأصلها أنه لا فرق بين أن يكون على مسافة قريبة ، أو بعيدة ، وليس مرادا بل محل ذلك إذا كان فوق مسافة العدوى لما مر أن الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوى . ا هـ . ، وفي سم بعد ذكر ما يوافقه عن شرح الروضة ما نصه ، وفيه تصوير المسألة بما إذا لم يوجد حكم فلينظر لم لم يعمم المسألة إلى الحكم ، وعدمه ، ويخص التقييد بفوق مسافة العدوى بما إذا لم يوجد حكم . ا هـ . ( قوله : السابقة ) أي : أول الفصل . ا هـ . سم ( قوله : أو لا نائب له ) أي : ولا متوسط مصلح . ا هـ . شرح المنهج ( قوله : كما علم مما مر ) أي : في كلام المصنف أول الفصل إذ هذا مفهومه ؛ لأنه لما ذكر هناك ما فوق مسافة العدوى علم منه ضابط مسافة العدوى . ا هـ . رشيدي ( قوله : فإن كان فوقها لم يحضره ) ينبغي أن يقيد بمثل ما تقدم من وجوب الإحضار عند توقف خلاص الحق عليه . ا هـ .

                                                                                                                              ع ش ( قوله : لكن يقتضي كلام الروضة إلخ . ) عبارة النهاية لم يحضره ، وهذا هو المعتمد ، وإن اقتضى كلام الروضة إلخ . ، وعبارة المغني ، والثاني إن كان دون مسافة القصر أحضره ، وإلا فلا ، والثالث يحضره ، وإن بعدت المسافة ، وهذا ما اقتضى كلام الروضة ، وأصلها ترجيحه ، وعليه العراقيون ، ورجحه ابن المقري ، ومع هذا فالأوجه ما في المتن لما في ذلك من المشقة في إحضاره ، ويبعث القاضي إلى بلد المطلوب أي : نائبه . ا هـ . وعبارة المنهج مع شرحه أحضره من مسافة عدوى ، وهذا ما صححه الأصل ، وهو الموافق لأول الفصل ، وقيل يحضره ، وإن بعدت المسافة ، وهو مقتضى كلام الروضة ، وأصلها ، وعليه العراقيون . ا هـ . ( قوله : ومر ) أي : في أول الفصل ( قوله : أي : يعين من طلب إلخ . ) لعل هذا تفسير باللازم ، وإلا فمعنى أعدى أزال العدوان كأشكى أزال الشكوى فالهمزة فيه للسلب . ا هـ . ع ش


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب