الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( ويصح اختلاع أجنبي ، وإن كرهت الزوجة ) ؛ لأن الطلاق يستقل به الزوج ، والالتزام يتأتى من الأجنبي ؛ لأن الله - تعالى - سمى الخلع فداء كفداء الأسير ، وقد يحمله عليه ما يعلمه بينهما من الشر وهذا كالحكمة ، وإلا فلو قصد بندتها منه أنه يتزوجها صح أيضا لكنه يأثم فيما يظهر بل لو أعلمها بذلك فسق كما دل عليه الحديث الصحيح ( وهو كاختلاعها لفظا ) أي في ألفاظ الالتزام السابقة ( وحكما ) في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء صيغة معاوضة بشوب تعليق فله الرجوع قبل القبول نظرا لشوب المعاوضة وقول الشارح نظرا لشوب التعليق وهم ، ومن جانب الأجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة ففي طلقت امرأتي بألف في ذمتك فقبل وطلق امرأتك بألف في ذمتي فأجابه تبين بالمسمى ويستثنى من قوله حكما نحو طلقها [ ص: 498 ] على ذا المغصوب ، أو الخمر ، أو قن زيد هذا فيقع رجعيا وفارق ما مر فيها بأن البضع وقع لها فلزمها بدله بخلافه ويؤخذ منه أنه لو قال خالعتها على ما في كفك فقبل وهما يعلمان أنه لا شيء فيها فخالع على ذلك وقع رجعيا ولا شيء له إلا أن يفرق بأن فساد العوض جاء ثم من لفظه ، وهو قوله : ذا الخمر مثلا المقتضي أنه لم يلتزم له عوضا لعدم حصول مقابل له .

                                                                                                                              وهنا لا فساد في لفظه بل هو لفظ معاوضة صحيح ، وإنما غاية الأمر أنه لا شيء في كفه في الخارج ، وهذا يقتضي عدم البينونة ولزوم مهر المثل له عملا بظاهر الصيغة ويؤيده ما مر أنهم جعلوا هذا من العوض المقدر لا الفاسد ويأتي آخر التنبيه الآتي ما يصرح بهذا ولو خالع عن زوجتي رجل بألف صح من غير تفصيل لاتحاد الباذل بخلاف ما لو اختلعا به ويحرم اختلاعه في الحيض بخلاف اختلاعها كما سيذكره ، ومن خلع الأجنبي قول أمها مثلا خالعها على مؤخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع بائنا بمثل المؤخر في ذمة السائلة كما هو ؛ لأن لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك ، وإن لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت ، وهو كذا لزمها ما سمته زاد ، أو نقص ؛ لأن المثلية المقدرة تكون حينئذ من حيث الجملة وبنحو ذلك أفتى أبو زرعة وأفتى أيضا في والد زوجة خالع زوجها على مؤجل صداقها ، وعلى درهم في ذمته فأجابه وطلقها على ذلك بأنه يقع رجعيا كما هو المقرر في خلع الأب بصداق بنته والدرهم الذي في ذمته لم يوقع الزوج الطلاق عليه فقط بل عليه ، وعلى البراءة من منجم صداقها ، ولم يحصل إلا بعض العوض وليس كالخلع بمعلوم ومجهول حتى يجب ما يقابل المجهول من مهر المثل ؛ لأنه لا يمكن إيجابه عليها لعدم سؤالها ، ولا على أبيها ؛ لأنه لم يسأل بمجهول له بل بمعلوم لهما وليس له السؤال به ا هـ ملخصا ، وهو مع ما قدمه في تلك مشكل ؛ لأنه حمل مؤخر الصداق في كلام الأم ثم على تقدير مثله حتى أوقعه بائنا بمثله ولم يحمل مؤجل الصداق هنا على ذلك لكنه أشار للجواب بأن الأم لما قالت في ذمتي كان قرينة ظاهرة على المثلية ، والأب [ ص: 499 ] لما لم يقل ذلك انصرف لعين الصداق لا لمثله

                                                                                                                              ، ومن ثم أفتى أيضا فيمن سأل زوج بنته قبل الوطء أن يطلقها على جميع صداقها والتزم به والدها فطلقها واحتال من نفسه على نفسه لها ، وهي محجورته بأنه خلع على نظير صداقها في ذمة الأب بدليل الحوالة المذكورة نعم شرط صحة هذه الحوالة أن يحيله الزوج به لبنته ؛ إذ لا بد فيها من إيجاب وقبول ومع ذلك لا تصح إلا في نصف ذلك لسقوط نصف صداقها عليه ببينونتها منه فيبقى للزوج على الأب نصفه ؛ لأنه سأله بنظير الجميع في ذمته فاستحقه عليه والمستحق على الزوج النصف لا غير فطريقه أن يسأله الخلع بنظير النصف الباقي لمحجورته لبراءته حينئذ بالحوالة عن جميع دين الزوج ا هـ وسيعلم مما يأتي أن الضمان يلزمه به مهر المثل فالالتزام المذكور مثله ، وإن لم توجد حوالة ، وما ذكره من الاكتفاء بالقرينة مخالف لما يأتي عن شيخه البلقيني أنه لا بد معها من نية ذلك لكن الأول أوجه

                                                                                                                              ( تنبيه )

                                                                                                                              أفهم قولهم لفظا من غير استثناء منه مع استثنائهم من الحكم أنه لو قال : إن أبرأني فلان من كذا له علي فأنت طالق فأبرأه وقع بائنا ، وهو الوجه خلافا لمن زعم أنه رجعي ؛ لأنه تعليق محض ، أو لأن المبرئ لما لم يخاطبه لم يكن له رغبة في طلاقها ، وذلك ؛ لأن كلا من هذين التعليلين فاسد أما الأول فلأن كل ذي ذوق يفهم منه أنه معلق للطلاق على عوض من الأجنبي ، وقد صرحوا بأن العوض منه كهو منها [ ص: 500 ] وأما الثاني فلأن قائله لم يحط بكلامهم في هذا الباب الصريح في أنه لو قال : خالعت زوجتي على ألف في ذمة زيد وكان غائبا فبلغه فقبل وقع بائنا به ؛ لأن قبوله كسؤاله له فيه فكذا إبراؤه كسؤاله ولا بحد الخلع الصريح في ذلك أيضا ، وفي الروضة في مبحث نكاح الشغار ما حاصله مع بيان الراجح منه لو طلق زوجته على أن يزوجه زيد بنته ، وصداق بنته بضع المطلقة ففعل وقع الطلاق قال ابن القطان بائنا وله مهر المثل على زيد كما أن لبنته على زوجها مهر المثل ، وهذا صريح في بطلان ذينك التعليلين ؛ لأن زيدا لم يسأل ولا خاطب وإنما المطلق ربط طلاق زوجته بتزويج زيد له فبتزويجه له جعل مختارا لطلاقها ولزمه مهر المثل ؛ لأن المطلق لم يطلق إلا في مقابل يسلم له ، وهو بضع التي تزوجها ولم يسلم له لما تقرر أنه يلزمه لها مهر المثل فعلم أن قبول العوض الذي ربط الطلاق به كسؤال الزوج به وأن كل تعليق للطلاق تضمن مقابلة البضع بعوض مقصود راجع لجهة الزوج يقع الطلاق به بائنا ثم إن صح العوض فيه ، وإلا فبمهر المثل على ما مر

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله : فهو من جانب الزوج ) قد تقدم أنه إن بدأ الزوج بصيغة معاوضة فهو معاوضة فيها شوب تعليق وله الرجوع قبل قبولها نظرا للمعاوضة ، أو بصيغة تعليق فتعليق فيه شوب معاوضة فلا رجوع له فانظر لم لم يذكر هذين القسمين هنا ولم اقتصر على الأول وسيعلم مما يأتي قريبا أنه قد يعلق على العوض من [ ص: 498 ] جهة الأجنبي فليتأمل ( قوله : لكنه أشار للجواب بأن الأم لما قالت إلخ ) حاصل هذا الكلام أن الحمل على [ ص: 499 ] معنى المثلية وتقديرها مشروط بالقرينة قبل وبقصد المثلية كما اقتضاه كلام البلقيني الآتي فلا حمل عليها عند عدم القرينة ، وهو مقتضى كلامهم ولهذا قيد في الإرشاد البينونة بما إذا خالع الأب على صداقها والبراءة منه بما إذا ضمنه ، وإلا وقع رجعيا لكن قد يقال هلا حمل على المثلية ولو بدون قرينة كما في ، أوصيت بنصيب ابني وبعتك بما باع به فلان فرسه فليتأمل .

                                                                                                                              ( قوله : لما لم يقل ذلك ) قد يقال هلا جعل قوله في ذمته راجعا لقوله على مؤجل صداقها أيضا فيكون قرينة على تقدير المثلية ( قوله والتزم ) أي حاجة للالتزام مع إرادة المثلية ( قوله : فطلقها ) فقد صار العوض على الوالد للزوج والصداق على الزوج لها فيتأتى أن يحتال من نفسه بما لها على الزوج على نفسه بما للزوج عليه ( قوله : بدليل الحوالة المذكورة ) قد يقال الحوالة المذكورة متأخرة عن الخلع ؛ إذ لا يتصور قبل جواب الزوج ؛ إذ لم يجب حينئذ على الأب شيء حتى تتأتى الحوالة عليه فكيف يكون قرينة ويجاب بأنها مع تأخرها تدل على أنهما أرادا المثلية ، وإلا لم يرتكبا الحوالة ( قوله فالالتزام المذكور مثله ) فيه نظر ؛ لأن العوض هنا نظير الصداق بقرينة الحوالة فيما سيأتي نفسه فليتأمل ( قوله : فالالتزام إلخ ) قضية ذلك أن [ ص: 500 ] ذلك خلع على مهر المثل لا على نظير صداقها ( قوله : أنه لو قال إلخ ) مثل ذلك هو ظاهر ويصرح به قوله : الآتي وأن كل تعليق للطلاق إلخ ما لو قال إن أعطاني زيد ألفا فأنت طالق فأعطاه فيقع بائنا بالألف ( قوله : ولا بحد الخلع ) عطف على بكلامهم


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قول المتن اختلاع أجنبي ) أي مطلق التصرف بلفظ خلع ، أو طلاق ا هـ مغني ( قوله : لأن الطلاق ) إلى قوله ويؤخذ منه في النهاية والمغني إلا قوله وهذا كالحكمة إلى المتن ( قوله : وقد يحمله ) أي الأجنبي عليه أي الخلع ما يعلمه بينهما من الشر أي سوء المعاشرة وعدم إقامة حدود الله تعالى فصرف المال في ذلك ليس بسفه كما قاله بعضهم وقوله وهذا إشارة إلى الفرض الذي حمل الأجنبي على الخلع كالحكمة أي في خلع الأجنبي لا علة لجوازه ، وإلا لامتنع عند عدم ذلك الفرض ا هـ كردي ( قوله : فهو من الزوج إلخ ) قد تقدم أنه إن بدأ الزوج بصيغة معاوضة فهو معاوضة فيها شوب تعليق وله الرجوع قبل قبولها نظرا للمعاوضة ، أو بصيغة تعليق فتعليق فيه شوب معاوضة فلا رجوع له فانظر لم لم يذكر هذين القسمين هنا ولم اقتصر على الأول وسيعلم مما يأتي قريبا أنه قد يعلق على العوض من جهة الأجنبي فليتأمل سم ا هـ ع ش ( قوله وقول الشارح نظر إلخ ) أي بدل نظر الشوب المعاوضة ا هـ ع ش ( قوله : وهم ) عبارة المغني والنهاية سبق قلم وهي أليق بالأدب على أن في بعض نسخ المحلي نظر للمعاوضة كما نبه عليه ابن عبد الحق في حاشيته ا هـ سيد عمر .

                                                                                                                              ( قوله : بشوب جعالة ) فللأجنبي أن يرجع نظرا لشوب الجعالة مغني ومحلي ، وقد يقال قد تقرر أنه من جانبه معاوضة فيها شوب جعالة وكل منهما يقتضي جواز الرجوع قبل جواب المجيب فما وجه تخصيص الجعالة بالتعليل بقولهم نظرا إلخ مع أنه لو وقع التخصيص بالعكس لكان أنسب ؛ لأن المعاوضة جعلت ملحوظة أصلا والجعالة تبعا كما يشعر به صنيعهم فليتأمل ا هـ سيد عمر ، وقد يجاب بأن ذلك لمجرد المناسبة لما قبله ( قوله : ففي طلقت إلخ ) عبارة المغني فإذا قال الزوج للأجنبي طلقت إلخ ، أو قال الأجنبي للزوج طلق إلخ ا هـ وهي لظهور المعطوف عليه لقوله فقبل ولقوله فأجابه أحسن ( قوله : نحو طلقها إلخ ) عبارة المغني صور أحدها ما لو كان له امرأتان فخالع [ ص: 498 ] الأجنبي عنهما بألف مثلا من ماله صح بالألف قطعا ، وإن لم يفصل إلخ الثانية لو اختلعت المريضة على ما يزيد على مهر المثل فالزيادة من الثلث من رأس المال ، وفي الأجنبي الجميع من الثلث الثالث لو قال الأجنبي طلقها على هذا المغصوب إلخ الرابعة لو سألت الخلع بمال في الحيض فلا يحرم بخلاف الأجنبي ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : على ذا المغصوب إلخ ) أي بخلاف على ذا العبد مثلا ، وهو مغصوب في نفس الأمر فإنها تبين بمهر المثل كما يعلم مما يأتي في قوله ، أو باستقلال فخلع بمغصوب إلخ ا هـ ع ش ( قوله : وفارق ) أي الأجنبي ( قوله : ما مر ) أي في أوائل الباب في قوله المتن ولو خالع بمجهول ، أو خمر بانت بمهر المثل مع شرحه ( قوله : فيها ) أي الزوجة .

                                                                                                                              ( قوله : بخلافه ) أي الأجنبي ( قوله : ويؤخذ منه ) أي من نحو طلقها على ذا المغصوب إلخ ا هـ كردي ( قوله : أنه لو قال ) أي الأجنبي وقوله فخالع إلخ أي الزوج للزوجة ( قوله : ثم ) أي في نحو طلقها على ذا المغصوب إلخ ( قوله : وهذا لا يقتضي عدم البينونة ولزوم مهر المثل له ) كذا في بعض النسخ وهذا لا يناسب قوله عملا بظاهر الصيغة ، وفي بعضها يقتضي عدم البينونة ولزوم مهر المثل له وهذا لا يظهر صحته ، وفي بعضها يقتضي البينونة ولزوم مهر المثل له وهذا هو الظاهر المتعين ( قوله : ويؤيده ) أي البينونة ولزوم مهر المثل وقوله ما مر أي في أول الباب في شرح هو فرقة بعوض ( قوله : ويأتي آخر التنبيه الآتي ما يصرح إلخ ) يعني قوله وأن كل تعليق للطلاق إلخ وهو ليس تصريحا بما ذكره لا يقال يؤخذ من قوله ثم إن صح إلخ تأييد ذلك ؛ لأنا نقول لا يتأتى ذلك بإطلاقه إلا بالنسبة للزوجة لا بالنسبة للأجنبي لما تقرر أنه لو قال بهذا الخمر إلخ وقع رجعيا وبالجملة فالذي يظهر في المسألة المذكورة الوقوع رجعيا ا هـ سيد عمر ( قوله : ولو خالع ) أي الأجنبي إلى قوله وأفتى في النهاية ( قوله : ولو خالع ) أي الأجنبي من ماله ا هـ مغني ( قوله : صح ) أي بالألف من غير تفصيل أي لحصة كل منهما ا هـ مغني ( قوله لاتخاذ الباذل ) وهو الأجنبي ( قوله : بخلاف ما إلخ ) عبارة المغني بخلاف الزوجتين إذا اختلعا فإنه يجب أن يفصل ما تلتزمه كل منهما ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : بخلاف ما لو اختلعتا إلخ ) مقتضاه أنه لا يصح عند عدم التفصيل ، وهو محل تأمل ولعل عدم الصحة بالمسمى ا هـ سيد عمر عبارة ع ش أي فإنه يقع بمهر المثل على كل منهما ا هـ ويفيده أيضا صنيع المغني ( قوله : ويحرم اختلاعه ) أي الأجنبي ( قوله : بمثل المؤخر ) ظاهر أن محله حيث كانت عالمة بالمؤخر وإلا فينبغي وقوعه بمهر المثل ا هـ سيد عمر وقوله كانت عالمة الأولى كانا عالمين أي الزوج والسائلة ( قوله : وإن لم تنو ) ببناء المفعول أي لفظة مثل ( قوله : ولو قالت ) أي السائلة ، وهو إلخ أي المؤخر ( قوله : لزمها ما سمته ) أي والمؤخر باق بحاله ا هـع ش ومعلوم أنه كذلك باق في الصورة الأولى ( قوله : من حيث الجملة ) لعل الأنسب من حيث الجنس ، أو من حيث مطلق المالية فليتأمل ا هـ سيد عمر عبارة ع ش لعل المراد هنا بالجملة المماثلة في مجرد كونه عوضا وإلا فما سمته صادق بأن يكون ذهبا مثلا ، وما على الزوج فضة وأين المماثلة في هذه ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله والدرهم الذي إلخ ) جواب عما قد يقال لم لم يقع بائنا بالدرهم الذي في ذمة الوالد ( قوله : من منجم صداقها ) أي مؤخر صداقها ( قوله : إلا بعض العوض ) أي الدرهم ( قوله وليس كالخلع إلخ ) جواب سؤال غني عن البيان ( قوله : حتى يجب إلخ ) أي ويقع بائنا ( قوله إيجابه ) أي مقابل المجهول ( قوله : لهما ) أي للزوج ووالد الزوجة ( قوله : وليس له إلخ ) الواو حالية وضمير له للوالد ، وبه للمعلوم المراد به مؤجل الصداق والدرهم .

                                                                                                                              ( قوله : وهو ) أي إفتاؤه في مسألة الوالد وقوله في تلك أي في مسألة الأم ( قوله : ثم ) يغني عنه ما قبله وقوله مثله الأولى حذف الضمير ( قوله لكنه أشار للجواب بأن الأم إلخ ) حاصل [ ص: 499 ] هذا الكلام أن الحمل على معنى المثلية وتقديرها مشروط بالقرينة بل وبقصد المثلية كما اقتضاه كلام البلقيني الآتي ا هـ سم ، وقضيته أنه لو قصد والد الزوجة رجوع قوله في ذمته لمؤجل صداقها ودرهم جميعا يقع الطلاق بائنا بمثل المؤجل ودرهم ، وظاهر أنه يصدق بيمينه في قصد الرجوع للجميع ثم رأيت قال السيد عمر ما نصه قوله : لما لم يقل إلخ قد يقال هلا جعل قوله في ذمته راجعا لقوله على مؤجل صداقها أيضا فيكون قرينة على تقدير المثلية محشي ، وقد يقال بينهما فرق فإنه في الأول ظاهر في إفادة المثلية لانحصار تعلقه بمؤخر صداقها بخلاف ما نحن فيه لوجود ما يصلح لتعلقه به بل تعلقه به هو الظاهر ، وإن احتمل تعلقه بهما نعم إن قال الأب أردت ذلك لا يبعد قبوله ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : لعين الصداق ) أي عين مؤخر الصداق ( قوله : والتزم به ) أي حاجة للالتزام مع إرادة المثلية سم قد يقال ذكره ليس للاحتياج إليه فيما ذكر بل لحكاية صورة السؤال ا هـ سيد عمر ( قوله : فطلقها ) فقد صار العوض على الوالد للزوج والصداق على الزوج لها فيتأتى أن يحتال من نفسه بما لها على الزوج على نفسه بما للزوج عليه ا هـ سم .

                                                                                                                              ( قوله : واحتال من نفسه على نفسه ) أي جعل نفسه محتالا من جهة البنت ومحالا عليه من جهة دين الزوج فينتقل بالحوالة دين البنت إلى ذمة الوالد بدل دين الزوج ويبرأ منه كردي ( قوله : من نفسه ) أي نظرا للولاية ( قوله بدليل الحوالة المذكورة ) قد يقال الحوالة المذكورة متأخرة عن الخلع ؛ إذ لا يتصور قبل جواب الزوج ؛ إذ لم يجب حينئذ على الأب شيء حتى تتأتى الحوالة عليه فكيف تكون قرينة ويجاب بأنها مع تأخرها تدل على أنهما أرادا المثلية ، وإلا لم يرتكبا الحوالة سم ، أو يقال لعل فرض المسألة وقوع ما ذكر بعد مواطأة سابقة كما هو الغالب فالقرينة ذكر الحوالة مع المواطأة السابقة ا هـ سيد عمر ( قوله : أن يحيله الزوج به ) معناه أن يحيل الزوج بالصداق لأجل البنت على الوالد عن دين الزوج الذي في ذمته ويقبل الوالد الحوالة فينتقل بذلك دين البنت إلى ذمة الوالد وسقط عنه دين الزوج ا هـ كردي ( قوله : به ) أي الصداق وقوله لبنته نعت لضمير به ، وفيه توصيف الضمير ولو قال بما لبنته لسلم عن الإشكال ( قوله فطريقه ) أي الخلع ( قوله : مما يأتي ) وقوله لما يأتي أي قبيل الآتي .

                                                                                                                              ( قوله : فالالتزام إلخ ) قضية ذلك أن ذلك خلع على مهر المثل لا على نظير صداقها ا هـ سم عبارة السيد عمر قد يؤخذ من قوله فالالتزام إلخ أنه مثله مع وجود الحوالة كما في صورة السؤال المفروضة فيما نحن فيه ، وهو محل تأمل إذ الظاهر كما يؤخذ مما يأتي أن محل ذلك حيث يراد عين الصداق أما إذا أريد مثله وكانت ثم قرينة دالة على ذلك تعينت بينونتها بمثل الصداق لا بمهر المثل ؛ لأن العوض صحيح ، ولم يذكر في الصيغة ما يؤدي إلى فساده فلو قال الشارح إن لم توجد بدون واو لكان حسنا فليتأمل ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : معها ) أي مع القرينة ( قوله : لكن الأول ) أي الاكتفاء بالقرينة ا هـ كردي ( قوله : أنه إلخ ) مفعول أفهم ( قوله : لو قال إن أبرأني إلخ ) مثل ذلك كما هو ظاهر ويصرح به قوله : الآتي وأن كل تعليق للطلاق إلخ ما لو قال إن أعطاني زيد ألفا فأنت طالق فأعطاه فيقع بائنا بالألف ا هـ سم ( قوله : لم يخاطبه ) أي الزوج ( قوله : وذلك ) أي عدم صحة ذلك الزعم ( قوله : منه إلخ ) أي من ذلك القول وقوله أنه معلق [ ص: 500 ] إلخ أي مفيد لتعليق الطلاق ( قوله : لأن قائله ) أي التعليل الثاني ( قوله : كسؤاله ) أي زيد له أي عن الزوج فيه أي الطلاق ( قوله : ولا بحد الخلع ) عطف على قوله بكلامهم .

                                                                                                                              ( قوله : في ذلك ) أي في أنه لو قال خالعت زوجتي إلخ عبارة الكردي أي في أن قبول الأجنبي كسؤاله له فيه فالإبراء كذلك ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : وصداق بنته إلخ ) جملة حالية مقيدة ( قوله : ففعل ) أي زوج زيد بنته من المطلق المذكور ا هـ سيد عمر ( قوله : وقع الطلاق ) ظاهره بالقبول الفعلي من غير احتياج إلى القبول لفظا بل قوله : الآتي فبتزويجه له إلخ صريح في ذلك فليراجع ( قوله : وهذا صريح إلخ ) محل تأمل أما أولا فلأن عبارة الروضة مصورة بصيغة المعاوضة لا بصيغة التعليق ، وأما ثانيا فلأنها محتملة ؛ لأن تنزيل على أن يكون لفظه أنت طالق على أن يزوجني زيد بنته إلخ وأن تكون خطابا لزيد كطلقت زوجتي على أن تزوجني بنتك إلخ فأنى يكون صريحا في نفي الخطاب ا هـ سيد عمر ( قوله : أن قبول العوض إلخ ) أي سواء حصل القبول في ضمن الإبراء ، أو التزويج ، أو غيرهما وقوله يقع الطلاق إلخ خبر إن كل إلخ ا هـ كردي


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب