( ولو قال ) في الطلاق المعين كما أفاده قوله فبيان ( مشيرا إلى واحدة هذه المطلقة فبيان ) لها أو هذه الزوجة فهو بيان لغيرها ؛ لأنه إخبار عن إرادته السابقة ( أو ) قال مشيرا إليهما ( أردت هذه وهذه أو هذه بل هذه ) أو هذه مع هذه أو هذه وأشار لواحدة هذه وأشار للأخرى ( حكم بطلاقهما ) ظاهرا ؛ لأنه أقر بطلاق الأولى ثم بطلاق الثانية فيقبل إقراره لا رجوعه بذكر بل تغليظا عليه أما باطنا فالمطلقة المنوية فإن نواهما لم يطلقا بل إحداهما ؛ لأن نيتهما بإحداكما لا يعمل بها لعدم احتمال لفظه لما نواه فبقي على إبهامه حتى يبين [ ص: 74 ] ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بأن ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه ، وهذا من حيث الباطن فعلمنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له ، وخرج بما ذكر هذه ثم هذه أو فهذه فتطلق الأولى فقط لانفصال الثانية عنها ، وهو مرجح قوي فلم ينظر معه لتضمن كلامه للاعتراف بهما أو هذه بعد هذه أو هذه قبلها هذه طلقت الثانية فقط أو قال : هذه أو هذه استمر الإبهام ، وأما المبهم فالمطلقة هي الأولى مطلقا ؛ لأنه إنشاء اختيار لا إخبار وليس له اختيار أكثر من واحدة

( وَلَوْ قَالَ ) فِي الطَّلَاقِ الْمُعَيَّنِ كَمَا أَفَادَهُ قَوْلُهُ فَبَيَانٌ ( مُشِيرًا إلَى وَاحِدَةٍ هَذِهِ الْمُطَلَّقَةُ فَبَيَانٌ ) لَهَا أَوْ هَذِهِ الزَّوْجَةُ فَهُوَ بَيَانٌ لِغَيْرِهَا ؛ لِأَنَّهُ إخْبَارٌ عَنْ إرَادَتِهِ السَّابِقَةِ ( أَوْ ) قَالَ مُشِيرًا إلَيْهِمَا ( أَرَدْت هَذِهِ وَهَذِهِ أَوْ هَذِهِ بَلْ هَذِهِ ) أَوْ هَذِهِ مَعَ هَذِهِ أَوْ هَذِهِ وَأَشَارَ لِوَاحِدَةٍ هَذِهِ وَأَشَارَ لِلْأُخْرَى ( حُكِمَ بِطَلَاقِهِمَا ) ظَاهِرًا ؛ لِأَنَّهُ أَقَرَّ بِطَلَاقِ الْأُولَى ثُمَّ بِطَلَاقِ الثَّانِيَةِ فَيُقْبَلُ إقْرَارُهُ لَا رُجُوعُهُ بِذِكْرٍ بَلْ تَغْلِيظًا عَلَيْهِ أَمَّا بَاطِنًا فَالْمُطَلَّقَةُ الْمَنْوِيَّةُ فَإِنْ نَوَاهُمَا لَمْ يَطْلُقَا بَلْ إحْدَاهُمَا ؛ لِأَنَّ نِيَّتَهُمَا بِإِحْدَاكُمَا لَا يُعْمَلُ بِهَا لِعَدَمِ احْتِمَالِ لَفْظِهِ لِمَا نَوَاهُ فَبَقِيَ عَلَى إبْهَامِهِ حَتَّى يُبَيِّنَ [ ص: 74 ] وَيُفَرَّقُ بَيْنَ هَذَا وَمَا مَرَّ فِي هَذِهِ مَعَ هَذِهِ بِأَنَّ ذَاكَ مِنْ حَيْثُ الظَّاهِرُ فَنَاسَبَ التَّغْلِيظَ عَلَيْهِ ، وَهَذَا مِنْ حَيْثُ الْبَاطِنُ فَعَلِمْنَا بِقَضِيَّةِ النِّيَّةِ الْمُوَافَقَةَ لِلَّفْظِ دُونَ الْمُخَالَفَةِ لَهُ ، وَخَرَجَ بِمَا ذَكَرَ هَذِهِ ثُمَّ هَذِهِ أَوْ فَهَذِهِ فَتَطْلُقُ الْأُولَى فَقَطْ لِانْفِصَالِ الثَّانِيَةِ عَنْهَا ، وَهُوَ مُرَجِّحٌ قَوِيٌّ فَلَمْ يَنْظُرْ مَعَهُ لِتَضَمُّنِ كَلَامِهِ لِلِاعْتِرَافِ بِهِمَا أَوْ هَذِهِ بَعْدَ هَذِهِ أَوْ هَذِهِ قَبْلَهَا هَذِهِ طَلَقَتْ الثَّانِيَةُ فَقَطْ أَوْ قَالَ : هَذِهِ أَوْ هَذِهِ اسْتَمَرَّ الْإِبْهَامُ ، وَأَمَّا الْمُبْهَمُ فَالْمُطَلَّقَةُ هِيَ الْأُولَى مُطْلَقًا ؛ لِأَنَّهُ إنْشَاءُ اخْتِيَارٍ لَا إخْبَارٌ وَلَيْسَ لَهُ اخْتِيَارُ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية ابن قاسم

( قَوْلُهُ : الْمُعَيَّنِ ) يَأْتِي مُحْتَرَزُهُ

( قَوْلُهُ : لِعَدَمِ احْتِمَالِ لَفْظِهِ ) إنْ قِيلَ بَلْ هُوَ مُحْتَمِلٌ ؛ لِأَنَّ أَحَدَهُمَا مُفْرَدٌ مُضَافٌ فَيَعُمُّ قُلْت خُصُوصُ الصِّيغَةِ الدَّالُ عَلَى الْفَرْدِ دُونَ [ ص: 74 ] مَا زَادَ مَانِعٌ مِنْ ذَلِكَ

حاشية الشرواني

( قَوْلُهُ : فِي الطَّلَاقِ ) إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَلَوْ مَاتَتَا فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ : أَوْ قَالَ هَذِهِ أَوْ هَذِهِ اسْتَمَرَّ الْإِبْهَامُ

( قَوْلُهُ : فِي الطَّلَاقِ الْمُعَيَّنِ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي فِيمَا إذَا طُلِبَ مِنْهُ بَيَانُ مُطَلَّقَةٍ مُعَيَّنَةٍ نَوَاهَا ا هـ

( قَوْلُهُ : الْمُعَيَّنِ ) سَيَذْكُرُ مُحْتَرَزَهُ بِقَوْلِهِ : وَأَمَّا الْمُبْهَمُ إلَخْ

( قَوْلُهُ : لَهَا أَوْ هَذِهِ الزَّوْجَةُ ) إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ ، وَلَوْ مَاتَتَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ : أَوْ هَذِهِ مَعَ هَذِهِ إلَى الْمَتْنِ ، وَقَوْلُهُ : وَيُفَرَّقُ إلَى وَخَرَجَ

( قَوْلُهُ : لِعَدَمِ احْتِمَالِ لَفْظِهِ إلَخْ ) إنْ قِيلَ بَلْ هُوَ مُحْتَمِلٌ ؛ لِأَنَّ إحْدَاهُمَا مُفْرَدٌ مُضَافٌ فَيَعُمُّ قُلْت خُصُوصُ الصِّيغَةِ الدَّالُ عَلَى الْفَرْدِ دُونَ مَا زَادَ مَانِعٌ مِنْ ذَلِكَ ا هـ سم

( قَوْلُهُ : حَتَّى يُبَيِّنَ ) يَعْنِي يُعَيِّنَ ا هـ رَشِيدِيٌّ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ إذْ [ ص: 74 ] الْمَوْضُوعُ الطَّلَاقُ الْمُعَيَّنُ فَحَقُّهُ التَّعْبِيرُ بِالْبَيَانِ ( قَوْلُهُ بَيَّنَ هَذَا ) أَيْ قَوْلَهُ أَمَّا بَاطِنًا فَالْمُطَلَّقَةُ الْمَنْوِيَّةُ فَإِنْ نَوَاهُمَا لَمْ تَطْلُقَا إلَخْ

( قَوْلُهُ : بِمَا ذَكَرَ ) أَيْ بِالْعَطْفِ بِالْوَاوِ وَبَلْ ، وَقَوْلُهُ : هَذِهِ ثُمَّ هَذِهِ إلَخْ أَيْ الْعَطْفُ بِثُمَّ أَوْ الْفَاءِ

( قَوْلُهُ : أَوْ هَذِهِ بَعْدَ هَذِهِ إلَخْ ) أَوْ هَذِهِ بَعْدَهَا هَذِهِ أَوْ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ فَالْمُشَارُ إلَيْهَا أَوَّلًا هِيَ الْمُطَلَّقَةُ ا هـ مُغْنِي

( قَوْلُهُ : طَلَقَتْ الثَّانِيَةُ ) أَيْ الْمُشَارُ إلَيْهَا ثَانِيًا

( قَوْلُهُ : وَأَمَّا الْمُبْهَمُ إلَخْ ) قَسِيمُ قَوْلِهِ فِي الطَّلَاقِ الْمُعَيَّنِ ا هـ ع ش

( قَوْلُهُ : مُطْلَقًا ) أَيْ سَوَاءٌ عَطَفَ بِالْوَاوِ أَمْ بِغَيْرِهَا ا هـ مُغْنِي

حاشية ابن قاسم

( قوله : المعين ) يأتي محترزه

( قوله : لعدم احتمال لفظه ) إن قيل بل هو محتمل ؛ لأن أحدهما مفرد مضاف فيعم قلت خصوص الصيغة الدال على الفرد دون [ ص: 74 ] ما زاد مانع من ذلك

حاشية الشرواني

( قوله : في الطلاق ) إلى قول المتن ولو ماتتا في النهاية إلا قوله : أو قال هذه أو هذه استمر الإبهام

( قوله : في الطلاق المعين ) عبارة المغني فيما إذا طلب منه بيان مطلقة معينة نواها ا هـ

( قوله : المعين ) سيذكر محترزه بقوله : وأما المبهم إلخ

( قوله : لها أو هذه الزوجة ) إلى قول المتن ، ولو ماتتا في المغني إلا قوله : أو هذه مع هذه إلى المتن ، وقوله : ويفرق إلى وخرج

( قوله : لعدم احتمال لفظه إلخ ) إن قيل بل هو محتمل ؛ لأن إحداهما مفرد مضاف فيعم قلت خصوص الصيغة الدال على الفرد دون ما زاد مانع من ذلك ا هـ سم

( قوله : حتى يبين ) يعني يعين ا هـ رشيدي ، وفيه نظر ؛ إذ [ ص: 74 ] الموضوع الطلاق المعين فحقه التعبير بالبيان ( قوله بين هذا ) أي قوله أما باطنا فالمطلقة المنوية فإن نواهما لم تطلقا إلخ

( قوله : بما ذكر ) أي بالعطف بالواو وبل ، وقوله : هذه ثم هذه إلخ أي العطف بثم أو الفاء

( قوله : أو هذه بعد هذه إلخ ) أو هذه بعدها هذه أو هذه قبل هذه فالمشار إليها أولا هي المطلقة ا هـ مغني

( قوله : طلقت الثانية ) أي المشار إليها ثانيا

( قوله : وأما المبهم إلخ ) قسيم قوله في الطلاق المعين ا هـ ع ش

( قوله : مطلقا ) أي سواء عطف بالواو أم بغيرها ا هـ مغني