الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون تأكيد لما تقدم من نظيره والأمر حقيق بذلك لعموم البلوى بمحبة ما ذكر والإعجاب به ، وقال الفارسي : إن ما تقدم في قوم وهذا في آخرين فلا تأكيد ، وجيء بالواو هنا لمناسبة عطف نهي على نهي قبله أعني قوله سبحانه : ولا تصل إلخ ، وبالفاء هناك لمناسبة التعقيب لقوله تعالى قبل ولا ينفقون إلا وهم كارهون فإن حاصله لا ينفقون إلا وهم كارهون للنفاق فهم معجبون بكثرة الأموال والأولاد فنهى عن الإعجاب المتعقب له .

[ ص: 156 ] وقيل : هنا ( وأولادهم ) دون- لا- لأنه نهى عن الإعجاب بهما مجتمعين، وهناك بزيادة لا لأنه نهى عن كل واحد واحد فدل مجموع الآيتين على النهي عن الإعجاب بهما مجتمعين ومنفردين وهنا ( أن يعذبهم ) وهناك ( ليعذبهم ) للإشارة إلى أن إرادة شيء لشيء راجعة إلى إرادة ذلك الشيء بناء على أن متعلق الإرادة هناك الإعطاء واللام للتعليل أي إنما يريد إعطاءهم للتعذيب ، وأما إذا قلنا : إن اللام فيما تقدم زائدة فالتغاير يحتمل أن يكون لأن التأكيد هناك لتقدم ما يصلح سببا للتعذيب بالأموال أوقع منه هنا لعدم تقدم ذلك وجاء هناك في الحياة الدنيا وهنا في الدنيا تنبيها على أن حياتهم كلا حياة فيها ويشير ذلك هنا إلى أنهم بمنزلة الأموات .

وبين ابن الخازن سر تغاير النظمين الكريمين بما لا يخفى ما فيه ، وتقديم الأموال على الأولاد مع أنهم أعز منها لعموم مساس الحاجة إليها دون الأولاد ، وقيل : لأنها أقدم في الوجود منهم .

وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ تَأْكِيدٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ نَظِيرِهِ وَالْأَمْرُ حَقِيقٌ بِذَلِكَ لِعُمُومِ الْبَلْوَى بِمَحَبَّةِ مَا ذُكِرَ وَالْإِعْجَابِ بِهِ ، وَقَالَ الْفَارِسِيُّ : إِنَّ مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْمٍ وَهَذَا فِي آخَرِينَ فَلَا تَأْكِيدَ ، وَجِيءَ بِالْوَاوِ هُنَا لِمُنَاسَبَةِ عَطْفِ نَهْيٍ عَلَى نَهْيٍ قَبْلَهُ أَعَنِي قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ : وَلا تُصَلِّ إِلَخْ ، وَبِالْفَاءِ هُنَاكَ لِمُنَاسِبَةِ التَّعْقِيبِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى قَبْلَ وَلا يُنْفِقُونَ إِلا وَهُمْ كَارِهُونَ فَإِنَّ حَاصِلَهُ لَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ لِلنِّفَاقِ فَهُمْ مُعْجَبُونَ بِكَثْرَةِ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ فَنَهَى عَنِ الْإِعْجَابِ الْمُتَعَقِّبِ لَهُ .

[ ص: 156 ] وَقِيلَ : هُنَا ( وَأَوْلادُهُمْ ) دُونَ- لَا- لِأَنَّهُ نَهَى عَنِ الْإِعْجَابِ بِهِمَا مُجْتَمَعَيْنِ، وَهُنَاكَ بِزِيَادَةِ لَا لِأَنَّهُ نَهَى عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ وَاحِدٍ فَدَلَّ مَجْمُوعُ الْآيَتَيْنِ عَلَى النَّهْيِ عَنِ الْإِعْجَابِ بِهِمَا مُجْتَمِعَيْنِ وَمُنْفَرِدَيْنِ وَهُنَا ( أَنْ يُعَذِّبَهُمْ ) وَهُنَاكَ ( لِيُعَذِّبَهُمْ ) لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ إِرَادَةَ شَيْءٍ لِشَيْءٍ رَاجِعَةٌ إِلَى إِرَادَةِ ذَلِكَ الشَّيْءِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ مُتَعَلِّقَ الْإِرَادَةِ هُنَاكَ الْإِعْطَاءُ وَاللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ أَيْ إِنَّمَا يُرِيدُ إِعْطَاءَهُمْ لِلتَّعْذِيبِ ، وَأَمَّا إِذَا قُلْنَا : إِنَّ اللَّامَ فِيمَا تَقَدَّمَ زَائِدَةٌ فَالتَّغَايُرُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِأَنَّ التَّأْكِيدَ هُنَاكَ لِتَقَدُّمِ مَا يَصْلُحُ سَبَبًا لِلتَّعْذِيبِ بِالْأَمْوَالِ أَوْقَعُ مِنْهُ هُنَا لِعَدَمِ تَقَدُّمِ ذَلِكَ وَجَاءَ هُنَاكَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُنَا فِي الدُّنْيَا تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ حَيَاتَهُمْ كَلَا حَيَاةٍ فِيهَا وَيُشِيرُ ذَلِكَ هُنَا إِلَى أَنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْأَمْوَاتِ .

وَبَيَّنَ ابْنُ الْخَازِنِ سِرَّ تَغَايُرِ النَّظْمَيْنِ الْكَرِيمَيْنِ بِمَا لَا يَخْفَى مَا فِيهِ ، وَتَقْدِيمُ الْأَمْوَالِ عَلَى الْأَوْلَادِ مَعَ أَنَّهُمْ أَعَزُّ مِنْهَا لِعُمُومِ مِسَاسِ الْحَاجَةِ إِلَيْهَا دُونَ الْأَوْلَادِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهَا أَقْدَمُ فِي الْوُجُودِ مِنْهُمْ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث