nindex.php?page=treesubj&link=33679_34260_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=50قل جوابا لهم وتقريبا لما استبعدوه.

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=50كونوا حجارة أو حديدا رد سبحانه قوله nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=50كونوا على قولهم «كنا» فهو من باب المشاكلة والمقابلة بالجنس، ومعنى الأمر كما قيل الاستهانة كما في قول موسى عليه السلام: nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=43ألقوا ما أنتم ملقون وجعله صاحب الإيضاح أمر إهانة والفاضل الطيبي أمر تسخير كما في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=65كونوا قردة خاسئين لكنه قال: إنه على الفرض، وفي الكشف أنه غير ظاهر ولو جعل من باب كن فلانا على معنى أنت فلان من استعمال الطلب في معنى الخبر أي: أنتم حجارة ولستم عظاما ومع ذلك تبعثون لا محالة. لكان وجها قويما، وبحث فيه الشهاب بأنه كيف يقال: أنتم حجارة على أنه خبر وهو غير مطابق للواقع فلا بد من قصد الإهانة وعدم المبالاة وجعل الأمر مجازا عن الخبر، والخبر خبر فرضي وليس فيه ما يدل على الفرض كان ولو الشرطيتين فهو مما لا يخفى بعده وليس بأقرب مما استبعده فالصواب أنه للإهانة كما جنح إليه صاحب الإيضاح فتدبر، والحجارة جمع حجر كأحجار وهو معروف، وكذا الحديد وهو مفرد وجمعه حدائد وحديدات.

والظاهر أن المراد: كونوا من هذين الجنسين

nindex.php?page=treesubj&link=33679_34260_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=50قُلْ جَوَابًا لَهُمْ وَتَقْرِيبًا لِمَا اسْتَبْعَدُوهُ.

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=50كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا رَدَّ سُبْحَانَهُ قَوْلَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=50كُونُوا عَلَى قَوْلِهِمْ «كُنَّا» فَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُشَاكَلَةِ وَالْمُقَابَلَةِ بِالْجِنْسِ، وَمَعْنَى الْأَمْرِ كَمَا قِيلَ الِاسْتِهَانَةُ كَمَا فِي قَوْلِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=43أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ وَجَعَلَهُ صَاحِبُ الْإِيضَاحِ أَمْرَ إِهَانَةٍ وَالْفَاضِلُ الطِّيبِيُّ أَمْرَ تَسْخِيرٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=65كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ لَكِنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ عَلَى الْفَرْضِ، وَفِي الْكَشْفِ أَنَّهُ غَيْرُ ظَاهِرٍ وَلَوْ جُعِلَ مِنْ بَابِ كُنْ فُلَانًا عَلَى مَعْنَى أَنْتَ فُلَانٌ مِنَ اسْتِعْمَالِ الطَّلَبِ فِي مَعْنَى الْخَبَرِ أَيْ: أَنْتُمْ حِجَارَةٌ وَلَسْتُمْ عِظَامًا وَمَعَ ذَلِكَ تُبْعَثُونَ لَا مَحَالَةَ. لَكَانَ وَجْهًا قَوِيمًا، وَبَحَثَ فِيهِ الشِّهَابُ بِأَنَّهُ كَيْفَ يُقَالُ: أَنْتُمْ حِجَارَةٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ وَهُوَ غَيْرُ مُطَابِقٍ لِلْوَاقِعِ فَلَا بُدَّ مِنْ قَصْدِ الْإِهَانَةِ وَعَدَمِ الْمُبَالَاةِ وَجَعْلِ الْأَمْرِ مَجَازًا عَنِ الْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ خَبَرٌ فَرْضِيٌّ وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْفَرْضِ كَانَ وَلَوِ الشَّرْطِيَّتَيْنِ فَهُوَ مِمَّا لَا يَخْفَى بُعْدُهُ وَلَيْسَ بِأَقْرَبَ مِمَّا اسْتَبْعَدَهُ فَالصَّوَابُ أَنَّهُ لِلْإِهَانَةِ كَمَا جَنَحَ إِلَيْهِ صَاحِبُ الْإِيضَاحِ فَتَدَبَّرْ، وَالْحِجَارَةُ جَمْعُ حَجَرٍ كَأَحْجَارٍ وَهُوَ مَعْرُوفٌ، وَكَذَا الْحَدِيدُ وَهُوَ مُفْرَدٌ وَجَمْعُهُ حَدَائِدُ وَحَدِيدَاتٌ.

وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ: كُونُوا مِنْ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ