nindex.php?page=treesubj&link=28723_34092_29001nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=5ينصر من يشاء أي من يشاء أن ينصره من عباده على عدوه، ويغلبه عليه، فإنه استئناف مقرر لمضمون قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=4لله الأمر من قبل ومن بعد والظاهر أن (يوم) متعلق بيفرح، وكذا بـ ( نصر ) وجوز تعلق (يوم) به، وكذا جوز تعلق بـ ( نصر ) بالمؤمنين، وقيل: ( يومئذ ) عطف على قبل أو بعد، كأنه حصر الأزمنة الثلاثة الماضي والمستقبل والحال ثم ابتدأ الإخبار بفرح المؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=5وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة، فلا يعجزه من شاء أن ينصر عليه كائنا من كان nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=5الرحيم المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء أن ينصره أي فريق كان، والمراد بالرحمة هنا هي الدنيوية، أما على القراءة المشهورة فظاهر لأن كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الأخروية، وأما على القراءة الأخيرة، فلأن المسلمين وإن كانوا مستحقين لها، لكن المراد ها هنا نصرهم الذي هو من آثار الرحمة الدنيوية، وتقديم وصف ( العزيز ) لتقدمه في الاعتبار.

nindex.php?page=treesubj&link=28723_34092_29001nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=5يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ أَيْ مَنْ يَشَاءُ أَنْ يَنْصُرَهُ مِنْ عِبَادِهِ عَلَى عَدُوِّهِ، وَيُغَلِّبُهُ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ اسْتِئْنَافٌ مُقَرِّرٌ لِمَضْمُونِ قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=4لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَالظَّاهِرُ أَنَّ (يَوْمَ) مُتَعَلِّقٌ بِيَفْرَحُ، وَكَذَا بِـ ( نَصْرِ ) وَجُوِّزَ تَعَلُّقُ (يَوْمَ) بِهِ، وَكَذَا جُوِّزَ تَعَلُّقُ بِـ ( نَصْرِ ) بِالْمُؤْمِنِينَ، وَقِيلَ: ( يَوْمَئِذٍ ) عَطْفٌ عَلَى قَبْلُ أَوْ بَعْدُ، كَأَنَّهُ حَصَرَ الْأَزْمِنَةَ الثَّلَاثَةَ الْمَاضِيَ وَالْمُسْتَقْبَلَ وَالْحَالَ ثُمَّ ابْتَدَأَ الْإِخْبَارَ بِفَرَحِ الْمُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=5وَهُوَ الْعَزِيزُ الْمُبَالِغُ فِي الْعِزَّةِ وَالْغَلَبَةِ، فَلَا يُعْجِزُهُ مَنْ شَاءَ أَنْ يَنْصُرَ عَلَيْهِ كَائِنًا مَنْ كَانَ nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=5الرَّحِيمُ الْمُبَالِغُ فِي الرَّحْمَةِ فَيَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ أَنْ يَنْصُرَهُ أَيَّ فَرِيقٍ كَانَ، وَالْمُرَادُ بِالرَّحْمَةِ هُنَا هِيَ الدُّنْيَوِيَّةُ، أَمَّا عَلَى الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ فَظَاهِرٌ لِأَنَّ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ لَا يَسْتَحِقُّ الرَّحْمَةَ الْأُخْرَوِيَّةَ، وَأَمَّا عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأَخِيرَةِ، فَلِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانُوا مُسْتَحِقِّينَ لَهَا، لَكِنَّ الْمُرَادَ هَا هُنَا نَصْرُهُمُ الَّذِي هُوَ مِنْ آثَارِ الرَّحْمَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَتَقْدِيمُ وَصْفِ ( الْعَزِيزُ ) لِتَقَدُّمِهِ فِي الِاعْتِبَارِ.