nindex.php?page=treesubj&link=24406_28328_29004nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=42وسبحوه ونزهوه سبحانه عما لا يليق به nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=42بكرة وأصيلا أي أول النهار وآخره، وتخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون سائر الأوقات بل لإنافة فضلهما على سائر الأوقات لكونهما تحضرهما ملائكة الليل والنهار وتلتقي فيهما كأفراد التسبيح من بين الأذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة بينها، وقيل: كلا الأمرين متوجه إليهما كقولك: صم وصل يوم الجمعة، وبتفسير الذكر الكثير بما يعم أغلب الأوقات لا تبقى حاجة إلى تعلقهما بالأول، وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أن المراد بالتسبيح الصلاة أي بإطلاق الجزء على الكل، والتسبيح بكرة صلاة الفجر والتسبيح أصيلا صلاة العشاء، وعن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة نحو ما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس إلا أنه قال: أشار [ ص: 43 ] بهذين الوقتين إلى صلاة الغداة وصلاة العصر وهو أظهر مما روي عن الحبر، وتعقب ما روي عنهما بأن فيه تجوزا من غير ضرورة، وقد يقال: إن التسبيح على حقيقته لكن التسبيح بكرة بالصلاة فيها والتسبيح أصيلا بالصلاة فيه، فتأمل، وجوز أن يكون المراد بالذكر المأمور به تكثير الطاعات والإقبال عليها فإن كل طاعة من جملة الذكر، ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وأصيلا، أي الصلاة في جميع أوقاتها أو صلاة الفجر والعصر أو الفجر والعشاء لفضل الصلاة على غيرها من الطاعات البدنية، ولا يخفى بعده.

nindex.php?page=treesubj&link=24406_28328_29004nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=42وَسَبِّحُوهُ وَنَزِّهُوهُ سُبْحَانَهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=42بُكْرَةً وَأَصِيلا أَيْ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ، وَتَخْصِيصُهُمَا بِالذِّكْرِ لَيْسَ لِقَصْرِ التَّسْبِيحِ عَلَيْهِمَا دُونَ سَائِرِ الْأَوْقَاتِ بَلْ لِإِنَافَةِ فَضْلِهِمَا عَلَى سَائِرِ الْأَوْقَاتِ لِكَوْنِهِمَا تَحْضُرُهُمَا مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَتَلْتَقِي فِيهِمَا كَأَفْرَادِ التَّسْبِيحِ مِنْ بَيْنِ الْأَذْكَارِ مَعَ اِنْدِرَاجِهِ فِيهَا لِكَوْنِهِ الْعُمْدَةَ بَيْنَهَا، وَقِيلَ: كِلَا الْأَمْرَيْنِ مُتَوَجِّهٌ إِلَيْهِمَا كَقَوْلِكَ: صُمْ وَصَلِّ يَوْمَ الْجُمْعَةِ، وَبِتَفْسِيرِ الذَّكَرِ الْكَثِيرِ بِمَا يَعُمُّ أَغْلَبَ الْأَوْقَاتِ لَا تَبْقَى حَاجَةٌ إِلَى تَعَلُّقِهِمَا بِالْأَوَّلِ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّسْبِيحِ الصَّلَاةُ أَيْ بِإِطْلَاقِ الْجُزْءِ عَلَى الْكُلِّ، وَالتَّسْبِيحُ بِكُرَةً صَلَاةُ الْفَجْرِ وَالتَّسْبِيحُ أَصِيلًا صَلَاةُ الْعِشَاءِ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ نَحْوُ مَا رُوِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11اِبْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: أَشَارَ [ ص: 43 ] بِهَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ إِلَى صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَهُوَ أَظْهَرُ مِمَّا رُوِيَ عَنِ الْحَبْرِ، وَتُعُقِّبَ مَا رُوِيَ عَنْهُمَا بِأَنَّ فِيهِ تَجَوُّزًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ، وَقَدْ يُقَالُ: إِنَّ التَّسْبِيحَ عَلَى حَقِيقَتِهِ لَكِنَّ التَّسْبِيحَ بُكْرَةً بِالصَّلَاةِ فِيهَا وَالتَّسْبِيحَ أَصِيلًا بِالصَّلَاةِ فِيهِ، فَتَأَمَّلْ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالذِّكْرِ الْمَأْمُورِ بِهِ تَكْثِيرَ الطَّاعَاتِ وَالْإِقْبَالَ عَلَيْهَا فَإِنَّ كُلَّ طَاعَةٍ مِنْ جُمْلَةِ الذِّكْرِ، ثُمَّ خُصَّ مِنْ ذَلِكَ التَّسْبِيحُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، أَيِ الصَّلَاةُ فِي جَمِيعِ أَوْقَاتِهَا أَوْ صَلَاةُ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ أَوِ الْفَجْرِ وَالْعَشَاءِ لِفَضْلِ الصَّلَاةِ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الطَّاعَاتِ الْبَدَنِيَّةِ، وَلَا يَخْفَى بُعْدُهُ.