nindex.php?page=treesubj&link=32016_32022_33385_34182_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=30وقال الذي آمن  الجمهور على أنه الرجل المؤمن الكاتم إيمانه القائل : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=28أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله قوى الله تعالى نفسه وثبت قلبه فلم يهب فرعون ولم يعبأ به فأتى بنوع آخر من التهديد والتخويف فقال : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=30يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب إلى آخره ، وقالت فرقة : كلام ذلك المؤمن قد تم ، والمراد بالذي آمن هنا هو موسى نفسه عليه السلام ، واحتجت بقوة كلامه ، وعلى الأول المعول أي قال ناصحا لقومه : يا قوم إني أخاف عليكم في تكذيب موسى عليه السلام والتعرض له بالسوء أن يحل بكم مثل ما حل بالذين تحزبوا على أنبيائهم من الأمم الماضية ، واليوم واحد الأيام بمعنى الوقائع وقد كثر استعمالها بذلك حتى صار حقيقة عرفية أو بمعناها المعروف لغة ، والكلام عليه على حذف مضاف أي مثل حادث يوم الأحزاب .

وأيا ما كان فالظاهر جمع اليوم لكن جمع الأحزاب المضاف هو إليه مع التفسير بما بعد أغنى عن جمعه ، والمعنى عليه ورجح الإفراد بالخفة والاختصار ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : المراد يوم حزب حزب بمعنى أن جمع حزب مراد به شمول أفراده على طريق البدل وهو تأويل في الثاني وما تقدم أظهر .

nindex.php?page=treesubj&link=32016_32022_33385_34182_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=30وَقَالَ الَّذِي آمَنَ  الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ الرَّجُلُ الْمُؤْمِنُ الْكَاتِمُ إِيمَانَهُ الْقَائِلُ : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=28أَتَقْتُلُونَ رَجُلا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ قَوَّى اللَّهُ تَعَالَى نَفْسَهُ وَثَبَّتَ قَلْبَهُ فَلَمْ يَهَبْ فِرْعَوْنَ وَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ فَأَتَى بِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ التَّهْدِيدِ وَالتَّخْوِيفِ فَقَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=30يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ إِلَى آخِرِهِ ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ : كَلَامُ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِ قَدْ تَمَّ ، وَالْمُرَادُ بِالَّذِي آمَنَ هُنَا هُوَ مُوسَى نَفْسُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَاحْتَجَّتْ بِقُوَّةِ كَلَامِهِ ، وَعَلَى الْأَوَّلِ الْمُعَوَّلُ أَيْ قَالَ نَاصِحًا لِقَوْمِهِ : يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ فِي تَكْذِيبِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَالتَّعَرُّضِ لَهُ بِالسُّوءِ أَنْ يَحِلَّ بِكُمْ مِثْلُ مَا حَلَّ بِالَّذِينِ تَحَزَّبُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ ، وَالْيَوْمَ وَاحِدُ الْأَيَّامِ بِمَعْنَى الْوَقَائِعِ وَقَدْ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهَا بِذَلِكَ حَتَّى صَارَ حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً أَوْ بِمَعْنَاهَا الْمَعْرُوفِ لُغَةً ، وَالْكَلَامُ عَلَيْهِ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ مِثْلُ حَادِثِ يَوْمِ الْأَحْزَابِ .

وَأَيًّا مَا كَانَ فَالظَّاهِرُ جَمْعُ الْيَوْمِ لَكِنَّ جَمْعَ الْأَحْزَابِ الْمُضَافَ هُوَ إِلَيْهِ مَعَ التَّفْسِيرِ بِمَا بَعْدُ أَغْنَى عَنْ جَمْعِهِ ، وَالْمَعْنَى عَلَيْهِ وَرُجِّحَ الْإِفْرَادُ بِالْخِفَّةِ وَالِاخْتِصَارِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ : الْمُرَادُ يَوْمَ حُزِّبَ حِزْبٌ بِمَعْنَى أَنَّ جَمْعَ حِزْبٍ مُرَادٌ بِهِ شُمُولُ أَفْرَادِهِ عَلَى طَرِيقِ الْبَدَلِ وَهُوَ تَأْوِيلٌ فِي الثَّانِي وَمَا تَقَدَّمَ أَظْهَرُ .