nindex.php?page=treesubj&link=28659_28723_33679_29027nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أأنتم تخلقونه أي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا تام الخلقة ، فالمراد خلق ما يحصل منه على أن في الكلام تقديرا أو تجوزا ، وجوز إبقاء ذلك على ظاهره أي nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أأنتم تخلقونه وتنشئون نفس ذات ما تمنونه nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أم نحن الخالقون له من غير دخل شيء فيه - وأرأيتم - قد مر الكلام غير مرة فيه ، ويقال هنا : إن اسم الموصول مفعوله الأول والجملة الاستفهامية مفعوله الثاني ، وكذا يقال فيم بعد من نظائره وما يعتبر فيه الرؤية بصرية تكون الجملة الاستفهامية فيه مستأنفة لا محل لها من الإعراب ، وجوز في - أنتم - أن يكون مبتدأ ، والجملة بعده خبره ، وأن يكون فاعلا لفعل محذوف والأصل أتخلقون فلما حذف الفعل انفصل الضمير ، واختاره nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان . ( وأم ) قيل : منقطعة لأن ما بعدها جملة فالمعنى - بل أنحن الخالقون - على أن الاستفهام للتقرير ، وقال قوم من النحاة : متصلة معادلة للهمزة كأنه قيل : nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أأنتم تخلقونه أم نحن ثم جيء - بالخالقون - بعد بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية أصالة

nindex.php?page=treesubj&link=28659_28723_33679_29027nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَيْ تُقَدِّرُونَهُ وَتُصَوِّرُونَهُ بَشَرًا سَوِيًّا تَامَّ الْخِلْقَةِ ، فَالْمُرَادُ خَلْقُ مَا يَحْصُلُ مِنْهُ عَلَى أَنَّ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيرًا أَوْ تَجَوُّزًا ، وَجُوِّزَ إِبْقَاءُ ذَلِكَ عَلَى ظَاهِرِهِ أَيْ nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ وَتُنْشِئُونَ نَفْسَ ذَاتِ مَا تُمْنُونَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ لَهُ مِنْ غَيْرِ دَخْلِ شَيْءٍ فِيهِ - وَأَرَأَيْتُمْ - قَدْ مَرَّ الْكَلَامُ غَيْرَ مَرَّةٍ فِيهِ ، وَيُقَالُ هُنَا : إِنَّ اسْمَ الْمَوْصُولِ مَفْعُولُهُ الْأَوَّلُ وَالْجُمْلَةَ الِاسْتِفْهَامِيَّةَ مَفْعُولُهُ الثَّانِي ، وَكَذَا يُقَالُ فِيمَ بَعْدُ مِنْ نَظَائِرِهِ وَمَا يُعْتَبَرُ فِيهِ الرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ تَكُونُ الْجُمْلَةُ الِاسْتِفْهَامِيَّةُ فِيهِ مُسْتَأْنَفَةً لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ ، وَجُوِّزَ فِي - أَنْتُمْ - أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهُ خَبَرُهُ ، وَأَنْ يَكُونَ فَاعِلًا لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ وَالْأَصْلُ أَتَخْلُقُونَ فَلَمَّا حُذِفَ الْفِعْلُ انْفَصَلَ الضَّمِيرُ ، وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11992أَبُو حَيَّانَ . ( وَأَمْ ) قِيلَ : مُنْقَطِعَةٌ لِأَنَّ مَا بَعْدَهَا جُمْلَةٌ فَالْمَعْنَى - بَلْ أَنَحْنُ الْخَالِقُونَ - عَلَى أَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لِلتَّقْرِيرِ ، وَقَالَ قَوْمٌ مِنَ النُّحَاةِ : مُتَّصِلَةٌ مُعَادِلَةٌ لِلْهَمْزَةِ كَأَنَّهُ قِيلَ : nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ ثُمَّ جِيءَ - بِالْخَالِقُونَ - بَعْدُ بِطَرِيقِ التَّأْكِيدِ لَا بِطَرِيقِ الْخَبَرِيَّةِ أَصَالَةً