nindex.php?page=treesubj&link=32022_33953_29042nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=8ثم إني دعوتهم جهارا nindex.php?page=treesubj&link=32022_33953_29042nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=9ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا أي دعوتهم مرة بعد مرة وكرة غب كرة على وجوه متخالفة وأساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة بعد تعميم الأوقات وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=8ثم إني دعوتهم جهارا يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الأليق بمن همه الإجابة لأنه أقرب إليها لما فيه من اللطف بالمدعو فتم لتفاوت الوجوه وإن الجهار أشد من الإسرار والجمع بينهما أغلظ من الإفراد وقال بعض الأجلة ليس في النظم الجليل ما يقتضي أن الدعوة الأولى كانت سرا فقط فكأنه أخذ ذلك من المقابلة ومن تقديم قوله ( ليلا ) وذكرهم بعنوان قومه وقوله ( فرارا ) فإن القرب ملائم له .

وجوز كون ( ثم ) على معناها الحقيقي وهو التراخي الزماني لكنه باعتبار مبدأ كل من الإسرار والجهار ومنتهاه، وباعتبار منتهى الجمع بينهما لئلا ينافي عموم الأوقات السابق، ويحسن اعتبار ذلك وإن اعتبر عمومها عرفيا كما في لا يضع العصا عن عاتقه ( وجهارا ) منصوب بدعوتهم على المصدرية لأنه أحد نوعي الدعاء كما نصب القرفصاء في قعدت القرفصاء عليها لأنها أحد أنواع القعود أو أريد بدعوتهم جاهرتهم أو صفة لمصدر محذوف أي دعوتهم دعاء جهارا أي مجاهرا بفتح الهاء به أو مصدر في موقع الحال أي مجاهرا بزنة اسم الفاعل .

nindex.php?page=treesubj&link=32022_33953_29042nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=8ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا nindex.php?page=treesubj&link=32022_33953_29042nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=9ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا أَيْ دَعْوَتُهُمْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ وَكَرَّةً غِبَّ كَرَّةٍ عَلَى وُجُوهٍ مُتَخَالِفَةٍ وَأَسَالِيبَ مُتَفَاوِتَةٍ وَهُوَ تَعْمِيمٌ لِوُجُوهِ الدَّعْوَةِ بَعْدَ تَعْمِيمِ الْأَوْقَاتِ وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=8ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا يُشْعِرُ بِمَسْبُوقِيَّةِ الْجَهْرِ بِالسِّرِّ وَهُوَ الْأَلْيَقُ بِمَنْ هَمُّهُ الْإِجَابَةُ لِأَنَّهُ أَقْرَبَ إِلَيْهَا لِمَا فِيهِ مِنَ اللُّطْفِ بِالْمَدْعُوِّ فَتَمَّ لِتَفَاوُتِ الْوُجُوهِ وَإِنَّ الْجِهَارَ أَشَدُّ مِنَ الْإِسْرَارِ وَالْجَمْعَ بَيْنَهُمَا أَغْلَظُ مِنَ الْإِفْرَادِ وَقَالَ بَعْضُ الْأَجِلَّةِ لَيْسَ فِي النَّظْمِ الْجَلِيلِ مَا يَقْتَضِي أَنَّ الدَّعْوَةَ الْأُولَى كَانَتْ سِرًّا فَقَطْ فَكَأَنَّهُ أَخَذَ ذَلِكَ مِنَ الْمُقَابَلَةِ وَمِنْ تَقْدِيمِ قَوْلِهِ ( لَيْلًا ) وَذَكَّرَهُمْ بِعُنْوَانِ قَوْمِهِ وَقَوْلِهِ ( فِراراً ) فَإِنَّ الْقُرْبَ مُلَائِمٌ لَهُ .

وَجَوَّزَ كَوْنَ ( ثُمَّ ) عَلَى مَعْنَاهَا الْحَقِيقِيِّ وَهُوَ التَّرَاخِي الزَّمَانِيُّ لَكِنَّهُ بِاعْتِبَارِ مَبْدَأِ كُلٍّ مِنَ الْإِسْرَارِ وَالْجِهَارِ وَمُنْتَهَاهُ، وَبِاعْتِبَارِ مُنْتَهَى الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا لِئَلَّا يُنَافِيَ عُمُومَ الْأَوْقَاتِ السَّابِقَ، وَيَحْسُنُ اعْتِبَارُ ذَلِكَ وَإِنِ اعْتَبَرَ عُمُومَهَا عُرْفِيًّا كَمَا فِي لَا يَضَعُ الْعَصَا عَنْ عَاتِقِهِ ( وجِهاراً ) مَنْصُوبٌ بِدَعْوَتِهِمْ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ لِأَنَّهُ أَحَدُ نَوْعَيِ الدُّعَاءِ كَمَا نُصِبَ الْقُرْفُصَاءُ فِي قَعَدْتُ الْقُرْفُصَاءَ عَلَيْهَا لِأَنَّهَا أَحَدُ أَنْوَاعِ الْقُعُودِ أَوْ أُرِيدَ بِدَعْوَتِهِمْ جَاهَرْتُهُمْ أَوْ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ دَعْوَتُهُمْ دُعَاءً جِهَارًا أَيْ مُجَاهَرًا بِفَتْحِ الْهَاءِ بِهِ أَوْ مَصْدَرٌ فِي مَوْقِعِ الْحَالِ أَيْ مُجَاهِرًا بِزِنَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ .