nindex.php?page=treesubj&link=28992_28657_28662_29705_33143nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=22لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون

فإن قلت : ما منعك من الرفع على البدل ؟

قلت : لأن " لو" بمنزلة : "إن" في أن الكلام معه موجب ، والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب ؛ كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=81ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك [هود : 81 ] ؛ وذلك لأن أعم العام يصح نفيه ولا يصح إيجابه ، والمعنى : لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما ، لفسدتا ، وفيه دلالة على أمرين :

أحدهما : وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا .

[ ص: 137 ] والثاني : ألا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده ؛ لقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=22 "إلا الله " .

فإن قلت : لم وجب الأمران ؟

قلت : لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=16491عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو بن سعيد الأشدق : كان -والله أعز- علي من دم ناظري ، ولكن لا يجتمع فحلان في شول ، وهذا ظاهر ، وأما طريقة التمانع فلمتكلمين فيها تجاول وطراد ، ولأن هذه الأفعال محتاجة إلى تلك الذات المتميزة ، بتلك الصفات حتى تثبت وتستقر .

nindex.php?page=treesubj&link=28992_28657_28662_29705_33143nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=22لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهُ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ

فَإِنْ قُلْتَ : مَا مَنْعَكَ مِنَ الرَّفْعِ عَلَى الْبَدَلِ ؟

قُلْتُ : لِأَنَّ " لَوْ" بِمَنْزِلَةِ : "إِنَّ" فِي أَنَّ الْكَلَامَ مَعَهُ مُوجَبٌ ، وَالْبَدَلُ لَا يَسُوغُ إِلَّا فِي الْكَلَامِ غَيْرِ الْمُوجِبِ ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=81وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلا امْرَأَتَكَ [هُودَ : 81 ] ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ أَعَمَّ الْعَامِّ يَصِحُّ نَفْيُهُ وَلَا يَصِحُّ إِيجَابُهُ ، وَالْمَعْنَى : لَوْ كَانَ يَتَوَلَّاهُمَا وَيُدَبِّرُ أَمْرَهُمَا آلِهَةٌ شَتَّى غَيْرَ الْوَاحِدِ الَّذِي هُوَ فَاطِرُهُمَا ، لَفَسَدَتَا ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَمْرَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : وُجُوبُ أَنْ لَا يَكُونَ مُدَبِّرُهُمَا إِلَّا وَاحِدًا .

[ ص: 137 ] وَالثَّانِي : أَلَا يَكُونَ ذَلِكَ الْوَاحِدُ إِلَّا إِيَّاهُ وَحْدَهُ ؛ لِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=22 "إِلا اللَّهُ " .

فَإِنْ قُلْتَ : لِمَ وَجَبَ الْأَمْرَانِ ؟

قُلْتُ : لِعِلْمِنَا أَنَّ الرَّعِيَّةَ تَفْسُدُ بِتَدْبِيرِ الْمَلِكَيْنِ لِمَا يَحْدُثُ بَيْنَهُمَا مِنَ التَّغَالُبِ وَالتَّنَاكُرِ وَالِاخْتِلَافِ ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16491عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ حِينَ قُتِلَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الْأَشْدَقُ : كَانَ -وَاللَّهُ أَعَزُّ- عَلَيَّ مِنْ دَمِ نَاظِرِيَّ ، وَلَكِنْ لَا يَجْتَمِعُ فَحْلَانِ فِي شَوْلٍ ، وَهَذَا ظَاهِرٌ ، وَأَمَّا طَرِيقَةُ التَّمَانُعِ فَلِمُتَكَلِّمِينَ فِيهَا تَجَاوُلٌ وَطِرَادٌ ، وَلِأَنَّ هَذِهِ الْأَفْعَالَ مُحْتَاجَةٌ إِلَى تِلْكَ الذَّاتِ الْمُتَمَيِّزَةِ ، بِتِلْكَ الصِّفَاتِ حَتَّى تَثْبُتَ وَتَسْتَقِرَّ .