nindex.php?page=treesubj&link=29014_30550_34274nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين

nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29بل متعت هؤلاء يعني: أهل مكة، وهم من عقب إبراهيم بالمد في العمر والنعمة، فاغتروا بالمهلة، وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد، nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29حتى جاءهم الحق وهو القرآن nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الآيات البينة، فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه إبراهيم. وقرئ: (بل متعنا) فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ: (متعت) بفتح التاء؟ قلت: كأن الله تعالى اعترض على ذاته في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون [الزخرف: 28] فقال: بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق، حتى شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد. وأراد بذلك الإطناب في تعبيرهم; لأنه إذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم أن يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات على التوحيد والإيمان، لا أن يشركوا به ويجعلوا له أندادا، فمثاله أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه، ثم يقبل على نفسه فيقول: أنت السبب في ذلك بمعروفك وإحسانك، وغرضه بها الكلام توبيخ المسيء لا تقبيح فعله.

nindex.php?page=treesubj&link=29014_30550_34274nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ

nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاءِ يَعْنِي: أَهْلُ مَكَّةَ، وَهُمْ مِنْ عَقِبِ إِبْرَاهِيمَ بِالْمَدِّ في الْعُمْرِ وَالنِّعْمَةِ، فَاغْتَرُّوا بِالْمُهْلَةِ، وَشُغِلُوا بِالتَّنَعُّمِ وَاتِّبَاعِ الشَّهَوَاتِ وَطَاعَةِ الشَّيْطَانِ عَنْ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ، nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَهُوَ الْقُرْآنُ nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=29وَرَسُولٌ مُبِينٌ الرِّسَالَةُ وَاضِحُهَا بِمَا مَعَهُ مِنَ الْآيَاتِ الْبَيِّنَةِ، فَكَذَّبُوا بِهِ وَسُمُّوهُ سَاحِرًا وَمَا جَاءَ بِهِ سِحْرًا وَلَمْ يُوجَدْ مِنْهُمْ مَا رَجَاهُ إِبْرَاهِيمُ. وَقُرِئَ: (بَلْ مُتِّعْنَا) فَإِنْ قُلْتَ: فَمَا وَجْهُ قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ: (مَتَّعْتُ) بِفَتْحِ التَّاءِ؟ قُلْتُ: كَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اعْتَرَضَ عَلَى ذَاتِهِ في قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الزُّخْرُفُ: 28] فَقَالَ: بَلْ مَتَّعْتُهُمْ بِمَا مَتَّعْتُهُمْ بِهِ مِنْ طُولِ الْعُمْرِ وَالسِّعَةِ في الرِّزْقِ، حَتَّى شَغَلَهُمْ ذَلِكَ عَنْ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ. وَأَرَادَ بِذَلِكَ الْإِطْنَابَ في تَعْبِيرِهِمْ; لِأَنَّهُ إِذَا مَتَّعَهُمْ بِزِيَادَةِ النِّعَمِ وَجَبَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَجْعَلُوا ذَلِكَ سَبَبًا في زِيَادَةِ الشُّكْرِ وَالثَّبَاتِ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْإِيمَانِ، لَا أَنْ يُشْرِكُوا بِهِ وَيَجْعَلُوا لَهُ أَنْدَادًا، فَمِثَالُهُ أَنْ يَشْكُوَ الرَّجُلُ إِسَاءَةَ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهِ، ثُمَّ يَقْبَلُ عَلَى نَفْسِهِ فيقُولُ: أَنْتَ السَّبَبُ في ذَلِكَ بِمَعْرُوفِكَ وَإِحْسَانِكَ، وَغَرَضُهُ بِهَا الْكَلَامُ تَوْبِيخُ الْمُسِيءِ لَا تَقْبِيحُ فِعْلِهِ.