الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الكشاف

الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري

صفحة

جزء

وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما

اللام في "لمن" للابتداء بمنزلتها في قوله : إن الله لغفور [النحل : 18] وفي ليبطئن : جواب قسم محذوف تقديره : وإن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن ، والقسم وجوابه صلة "من" والضمير الراجع منها إليه ما استكن في ليبطئن والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمبطئون منهم المنافقون لأنهم كانوا يغزون معهم نفاقا ، ومعنى "ليبطئن" ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطأ بمعنى : أبطأ كعتم بمعنى : أعتم ، إذا أبطأ ، وقرئ "ليبطئن" بالتخفيف يقال : بطأ علي فلان وأبطأ علي وبطؤ نحو : ثقل ، ويقال : ما بطأ بك؟ فيعدى بالباء ، ويجوز أن يكون منقولا من بطؤ ، نحو : ثقل من ثقل ، فيراد ليبطئن غيره وليثبطنه عن الغزو ، وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن أبي ، وهو الذي ثبط الناس يوم أحد فإن أصابتكم مصيبة من قتل أو هزيمة فضل من الله من فتح أو غنيمة ليقولن وقرأ الحسن "ليقولن" بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى "من" لأن قوله : "لمن ليبطئن" في معنى الجماعة ، وقوله : كأن لم تكن بينكم وبينه مودة : اعتراض بين الفعل الذي هو "ليقولن" وبين مفعوله وهو ، "يا ليتني" والمعنى كأن لم تتقدم له معكم موادة ، لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين ويصادقونهم في الظاهر ، وإن كانوا يبغون لهم الغوائل [ ص: 107 ] في الباطن ، والظاهر أنه تهكم لأنهم كانوا أعدى عدو للمؤمنين وأشدهم حسدا لهم ، فكيف يوصفون بالمودة إلا على وجه العكس تهكما بحالهم ، وقرئ : "فأفوز" بالرفع عطفا على "كنت معهم" لينتظم الكون معهم ، والفوز معنى التمني ، فيكونا متمنيين جميعا ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، بمعنى فأنا أفوز في ذلك الوقت .

وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا

اللَّامُ فِي "لِمَنْ" لِلِابْتِدَاءِ بِمَنْزِلَتِهَا فِي قَوْلِهِ : إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ [النَّحْلِ : 18] وَفِي لَيُبَطِّئَنَّ : جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ : وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ أَقْسَمَ بِاللَّهِ لِيُبَطِّئَنَّ ، وَالْقَسَمُ وَجَوَابُهُ صِلَةُ "مَنْ" وَالضَّمِيرُ الرَّاجِعُ مِنْهَا إِلَيْهِ مَا اسْتَكَنَّ فِي لَيُبَطِّئَنَّ وَالْخِطَابُ لِعَسْكَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُبَطِّئُونَ مِنْهُمُ الْمُنَافِقُونَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَغْزُونَ مَعَهُمْ نِفَاقًا ، وَمَعْنَى "لَيُبَطِّئَنَّ" لَيَتَثَاقَلَنَّ وَلَيَتَخَلَّفَنَّ عَنِ الْجِهَادِ وَبَطَّأَ بِمَعْنَى : أَبْطَأَ كَعَتَّمَ بِمَعْنَى : أَعْتَمَ ، إِذَا أَبْطَأَ ، وَقُرِئَ "لِيُبْطِئَنَّ" بِالتَّخْفِيفِ يُقَالُ : بَطَّأَ عَلَيَّ فُلانٌ وَأَبْطَأَ عَلَيَّ وَبَطُؤَ نَحْوَ : ثَقُلَ ، وَيُقَالُ : مَا بَطَّأَ بِكَ؟ فَيُعَدَّى بِالْبَاءِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْقُولًا مِنْ بَطُؤَ ، نَحْوَ : ثَقَّلَ مِنْ ثَقُلَ ، فَيُرَادُ لَيُبَطِّئَنَّ غَيْرَهُ وَلَيُثَبِّطَنَّهُ عَنِ الْغَزْوِ ، وَكَانَ هَذَا دَيْدَنَ الْمُنَافِقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ، وَهُوَ الَّذِي ثَبَّطَ النَّاسَ يَوْمَ أُحُدٍ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ مِنْ قَتْلٍ أَوْ هَزِيمَةٍ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ مِنْ فَتْحٍ أَوْ غَنِيمَةٍ لَيَقُولَنَّ وَقَرَأَ الْحَسَنُ "لَيَقُولُنَّ" بِضَمِّ اللَّامِ إِعَادَةً لِلضَّمِيرِ إِلَى مَعْنَى "مَنْ" لِأَنَّ قَوْلَهُ : "لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ" فِي مَعْنَى الْجَمَاعَةِ ، وَقَوْلَهُ : كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ : اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ "لَيَقُولَنَّ" وَبَيْنَ مَفْعُولِهِ وَهُوَ ، "يَا لَيْتَنِي" وَالْمَعْنَى كَأَنْ لَمْ تَتَقَدَّمْ لَهُ مَعَكُمْ مَوَادَّةٌ ، لِأَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا يُوَادُّونَ الْمُؤْمِنِينَ وَيُصَادِقُونَهُمْ فِي الظَّاهِرِ ، وَإِنْ كَانُوا يَبْغُونَ لَهُمُ الْغَوَائِلَ [ ص: 107 ] فِي الْبَاطِنِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ تَهَكُّمٌ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَعْدَى عَدُوٍّ لِلْمُؤْمِنِينَ وَأَشَدَّهُمْ حَسَدًا لَهُمْ ، فَكَيْفَ يُوصَفُونَ بِالْمَوَدَّةِ إِلَّا عَلَى وَجْهِ الْعَكْسِ تَهَكُّمًا بِحَالِهِمْ ، وَقُرِئَ : "فَأَفُوزُ" بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى "كُنْتُ مَعَهُمْ" لِيَنْتَظِمَ الْكَوْنُ مَعَهُمْ ، وَالْفَوْزُ مَعْنَى التَّمَنِّي ، فَيَكُونَا مُتَمَنَّيَيْنِ جَمِيعًا ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، بِمَعْنَى فَأَنَا أَفُوزُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث