nindex.php?page=treesubj&link=28973_28639_31848_31851nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين

nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130ومن يرغب عن ملة إبراهيم استبعاد وإنكار لأن يكون أحد يرغب عن ملته الواضحة الغراء، أي لا يرغب أحد من ملته. nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130إلا من سفه نفسه إلا من استمهنها وأذلها واستخف بها. قال nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد nindex.php?page=showalam&ids=15611وثعلب: سفه بالكسر متعد وبالضم لازم، ويشهد له ما جاء في الحديث « nindex.php?page=hadith&LINKID=657139الكبر أن تسفه الحق، وتغمص الناس » . وقيل: أصله سفه نفسه على الرفع، فنصب على التمييز نحو غبن رأيه وألم رأسه، وقول جرير:

ونأخذ بعده بذناب عيش... أجب الظهر ليس له سنام

أو سفه في نفسه، فنصب بنزع الخافض. والمستثنى في محل الرفع على المختار بدلا من الضمير في [ ص: 107 ] يرغب لأنه في معنى النفي. nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين حجة وبيان لذلك، فإن من كان صفوة العباد في الدنيا مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة، كان حقيقا بالاتباع له لا يرغب عنه إلا سفيه، أو متسفه أذل نفسه بالجهل والإعراض عن النظر.

nindex.php?page=treesubj&link=28973_28639_31848_31851nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ

nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ اسْتِبْعَادٌ وَإِنْكَارٌ لِأَنْ يَكُونَ أَحَدٌ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّتِهِ الْوَاضِحَةِ الْغَرَّاءِ، أَيْ لَا يَرْغَبُ أَحَدٌ مِنْ مِلَّتِهِ. nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ إِلَّا مَنِ اسْتَمْهَنَهَا وَأَذَلَّهَا وَاسْتَخَفَّ بِهَا. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدُ nindex.php?page=showalam&ids=15611وَثَعْلَبٌ: سَفِهَ بِالْكَسْرِ مُتَعَدٍّ وَبِالضَّمِّ لَازِمٌ، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ « nindex.php?page=hadith&LINKID=657139الْكِبْرُ أَنْ تُسَفِّهَ الْحَقَّ، وَتَغْمِصَ النَّاسَ » . وَقِيلَ: أَصْلُهُ سَفُهَ نَفْسُهُ عَلَى الرَّفْعِ، فَنُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ نَحْوَ غَبُنَ رَأْيُهُ وَأَلِمَ رَأْسُهُ، وَقَوْلِ جَرِيرٍ:

وَنَأْخُذُ بَعْدَهُ بِذَنَابِ عَيْشٍ... أَجَبَّ الظَّهْرِ لَيْسَ لَهُ سِنَامُ

أَوْ سَفِهَ فِي نَفْسِهِ، فَنُصِبَ بِنَزْعِ الْخَافِضِ. وَالْمُسْتَثْنَى فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى الْمُخْتَارِ بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي [ ص: 107 ] يَرْغَبُ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى النَّفْيِ. nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ حُجَّةٌ وَبَيَانٌ لِذَلِكَ، فَإِنَّ مَنْ كَانَ صَفْوَةَ الْعِبَادِ فِي الدُّنْيَا مَشْهُودًا لَهُ بِالِاسْتِقَامَةِ وَالصَّلَاحِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَانَ حَقِيقًا بِالِاتِّبَاعِ لَهُ لَا يَرْغَبُ عَنْهُ إِلَّا سَفِيهٌ، أَوْ مُتَسَفِّهٌ أَذَلَّ نَفْسَهُ بِالْجَهْلِ وَالْإِعْرَاضِ عَنِ النَّظَرِ.