الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير البيضاوي

البيضاوي - ناصر الدين أبي الخيرعبد الله بن عمر بن علي البيضاوي

صفحة

جزء

وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة والإنعام على العباد. إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء حين أنكروا الوحي وبعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وذلك من عظائم رحمته وجلائل نعمته أو في السخط على الكفار وشدة البطش بهم حين جسروا على هذه المقالة، والقائلون هم اليهود قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال القرآن بدليل نقض كلامهم، وإلزامهم بقوله: قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس وقراءة الجمهور تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا بالتاء وإنما قرأ بالياء ابن كثير وأبو عمرو حملا على قالوا وما قدروا، وتضمن ذلك توبيخهم على سوء جهلهم بالتوراة وذمهم على تجزئتها بإبداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة وإخفاء بعض لا يشتهونه.

وروي أن مالك بن الصيف قاله لما أغضبه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين قال: نعم إن الله يبغض الحبر السمين، قال عليه الصلاة والسلام: فأنت الحبر السمين.

وقيل هم المشركون وإلزامهم بإنزال التوراة لأنه كان من المشهورات الذائعة عندهم ولذلك كانوا يقولون لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم وعلمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلى آبائكم الذين كانوا أعلم منكم ونظيره إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون. وقيل الخطاب لمن آمن من قريش قل الله أي أنزله الله، أو الله أنزله. أمره بأن يجيب عنهم إشعارا بأن الجواب متعين لا يمكن غيره، وتنبيها على أنهم بهتوا بحيث إنهم لا يقدرون على الجواب. ثم ذرهم في خوضهم في أباطيلهم فلا عليك بعد التبليغ وإلزام الحجة. يلعبون حال من هم الأول، والظرف صلة ذرهم أو يلعبون أو حال من مفعوله، أو فاعل يلعبون أو من هم الثاني والظرف متصل بالأول.

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَمَا عَرَفُوهُ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ فِي الرَّحْمَةِ وَالْإِنْعَامِ عَلَى الْعِبَادِ. إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ حِينَ أَنْكَرُوا الْوَحْيَ وَبِعْثَةَ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَذَلِكَ مِنْ عَظَائِمِ رَحْمَتِهِ وَجَلَائِلِ نِعْمَتِهِ أَوْ فِي السُّخْطِ عَلَى الْكُفَّارِ وَشِدَّةِ الْبَطْشِ بِهِمْ حِينَ جَسَرُوا عَلَى هَذِهِ الْمَقَالَةِ، وَالْقَائِلُونَ هُمُ الْيَهُودُ قَالُوا ذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي إِنْكَارِ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ بِدَلِيلِ نَقْضِ كَلَامِهِمْ، وَإِلْزَامِهِمْ بِقَوْلِهِ: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ وَقِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا بِالتَّاءِ وَإِنَّمَا قَرَأَ بِالْيَاءِ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو حَمْلًا عَلَى قَالُوا وَمَا قَدَرُوا، وَتَضَمَّنَ ذَلِكَ تَوْبِيخَهُمْ عَلَى سُوءِ جَهْلِهِمْ بِالتَّوْرَاةِ وَذَمِّهِمْ عَلَى تَجْزِئَتِهَا بِإِبْدَاءِ بَعْضٍ انْتَخَبُوهُ وَكَتَبُوهُ فِي وَرَقَاتٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَإِخْفَاءِ بَعْضٍ لَا يَشْتَهُونَهُ.

وَرُوِيَ أَنَّ مَالِكَ بْنَ الصَّيْفِ قَالَهُ لَمَّا أَغْضَبَهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى هَلْ تَجِدُ فِيهَا أَنَّ اللَّهَ يَبْغُضُ الْحَبْرَ السَّمِينَ قَالَ: نَعَمْ إِنَّ اللَّهَ يَبْغُضُ الْحَبْرَ السَّمِينَ، قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: فَأَنْتَ الْحَبْرُ السَّمِينُ.

وَقِيلَ هُمُ الْمُشْرِكُونَ وَإِلْزَامُهُمْ بِإِنْزَالِ التَّوْرَاةِ لِأَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمَشْهُورَاتِ الذَّائِعَةِ عِنْدَهُمْ وَلِذَلِكَ كَانُوا يَقُولُونَ لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ وَعُلِّمْتُمْ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ زِيَادَةً عَلَى مَا فِي التَّوْرَاةِ وَبَيَانًا لِمَا الْتَبَسَ عَلَيْكُمْ وَعَلَى آبَائِكُمُ الَّذِينَ كَانُوا أَعْلَمَ مِنْكُمْ وَنَظِيرُهُ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. وَقِيلَ الْخِطَابُ لِمَنْ آمَنَ مِنْ قُرَيْشٍ قُلِ اللَّهُ أَيْ أَنْزَلَهُ اللَّهُ، أَوِ اللَّهُ أَنْزَلَهُ. أَمَرَهُ بِأَنْ يُجِيبَ عَنْهُمْ إِشْعَارًا بِأَنَّ الْجَوَابَ مُتَعَيِّنٌ لَا يُمْكِنُ غَيْرُهُ، وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُمْ بُهِتُوا بِحَيْثُ إِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى الْجَوَابِ. ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ فِي أَبَاطِيلِهِمْ فَلَا عَلَيْكَ بَعْدَ التَّبْلِيغِ وَإِلْزَامِ الْحُجَّةِ. يَلْعَبُونَ حَالٌ مِنْ هُمُ الْأَوَّلُ، وَالظَّرْفُ صِلَةُ ذَرْهُمْ أَوْ يَلْعَبُونَ أَوْ حَالٌ مِنْ مَفْعُولِهِ، أَوْ فَاعِلُ يَلْعَبُونَ أَوْ مِنْ هُمُ الثَّانِي وَالظَّرْفُ مُتَّصِلٌ بِالْأَوَّلِ.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث