الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير ابن عطية

ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي

صفحة

جزء

[ ص: 505 ] قوله عز وجل:

ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا ويل يومئذ للمكذبين

قرأ جمهور القراء: "ثم نتبعهم" بضم العين على استئناف الخبر، وقرأ أبو عمرو - فيما روي عنه_: "ثم نتبعهم" بجزم العين عطفا على "نهلك" وهي قراءة الأعرج ، وعلى حسب هاتين القراءتين يجيء التأويل في "الأولين"، فمن قرأ الأولى جعل "الأولين" الأمم التي قدمت قريشا بأجمعها، ثم أخبر تعالى أنه يتبع "الآخرين" من قريش سير اولئك إذا كفروا وسلكوا سبيلهم، ومن قرأ الثانية جعل "الأولين"، قوم نوح وإبراهيم ومن كان معهم، و"الآخرين" قوم فرعون وكل من تأخر وقرب من مدة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي حرف عبد الله : "وسنتبعهم" ثم قال تعالى: "كذلك نفعل بالمجرمين" أي في المستقبل، فتدخل هنا قريش وغيرها من الكفار.

وأما تكرار قوله تعالى في هذه السورة: ( ويل يومئذ للمكذبين ) فقيل: ذلك بمعنى التأكيد فقط، وقيل: بل في كل آية منها ما يقتضي التصديق، فجاء الوعد على التكذيب يؤكد ذلك الذي في الآية.

ثم وقف تعالى على أصل الخلقة الذي يقتضي النظر فيها تجويز البعث، و"الماء المهين" معناه: الضعيف، وهو المني من الرجل والمرأة، و"القرار المكين" الرحم وبطن المرأة، و"القدر المعلوم" : وقت الولادة، ومعناه: معلوم عند الله تعالى في شخص شخص، وأما عند الآدميين فيختلف، فليس بمعلوم قدر شخص بعينه، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ونافع ، والكسائي : "فقدرنا" بتشديد الدال، وقرأ الباقون بتخفيفها، وهما بمعنى، من القدرة والقدر، ومن التقدير والتوقيف، وقوله

[ ص: 506 ] تعالى: "القادرون" يرجح قراءة الجماعة، أما أن ابن مسعود روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر "القادرين" بالمقدرين، وقدر ابن أبي عبلة : "فقدرنا" بتشديد الدال "فنعم المقتدرون"

و"الكفات" : الستر والوعاء الجامع للشيء بإجماع، تقول: كفت الرجل شعره، إذا جمعه بخرقة، فالأرض تكفت الأحياء على ظهرها، وتكفت الأموات في بطنها، و"أحياء" على هذا التأويل- معمول لقوله سبحانه: "كفاتا" لأنه مصدر، وقال بعض المتأولين: "أحياء وأمواتا"، إنما هو بمعنى أن الأرض فيها أقطار أحياء وأقطار أموات، يراد: ما ينبت وما لا ينبت، فنصب "أحياء"- على هذا- إنما هو على الحال من "الأرض"، والتأويل الأول أقوى،وقال بنان: خرجنا مع الشعبي إلى جنازة فنظر إلى الجبانة فقال: هذه كفات الموتى، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء، وكانت العرب تسمي "بقيع الغرقد" كفتة لأنها مقبرة تضم الموتى، وفي الحديث "خمروا آنيتكم، وأوكوا أسقيتكم، واكفتوا صبيانكم، وأغلقوا أبوابكم وأطفئوا مصابيحكم" . ودفن ابن مسعود قملة في المسجد ثم قرأ: "ألم نجعل الأرض كفاتا"، ولما كان القبر كفاتا كالبيت قطع من سرق منه.

و "الرواسي" الجبال; لأنها رست، أي ثبتت، و"الشامخ" : المرتفع، ومنه: شمخ بأنفه، أي ارتفع واستعلى، شبه المعنى بالشخص. و"أسقى" جعله سقيا للغلات والمنافع، وسقى معناه للشفة خاصة; هذا قول لجماعة من أهل اللغة، وقال آخرون: هما بمعنى واحد، و"الفرات" : الصافي، ولا يقال للملح فرات، وهي لفظة

[ ص: 507 ] تجمع ماء المطر ومياه الأنهار، وخص النهر المشهور بهذا تشريفا له، وهو نهر الكوفة، وسيحان هو نهر بلخ، وجيحان هو دجلة، والنيل نهر مصر. وحكي عن عكرمة أن كل ماء في الأرض فهو من هذه، وفي هذا بعد، والله تعالى أعلم.

[ ص: 505 ] قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:

أَلَمْ نُهْلِكِ الأَوَّلِينَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِينَ كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

قرأ جمهور القراء: "ثم نتبعهم" بضم العين على استئناف الخبر، وقرأ أَبُو عَمْرٍو - فيما روي عنه_: "ثم نتبعهم" بجزم العين عطفا على "نُهْلِكِ" وهي قراءة الأعرج ، وعلى حسب هاتين القراءتين يجيء التأويل في "الْأَوَّلِينَ"، فمن قرأ الأولى جعل "الْأَوَّلِينَ" الأمم التي قدمت قريشا بأجمعها، ثم أخبر تعالى أنه يتبع "الْآخِرِينَ" من قريش سير اولئك إذا كفروا وسلكوا سبيلهم، ومن قرأ الثانية جعل "الْأَوَّلِينَ"، قوم نوح وإبراهيم ومن كان معهم، و"الْآخِرِينَ" قوم فرعون وكل من تأخر وقرب من مدة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي حرف عبد الله : "وسنتبعهم" ثم قال تعالى: "كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ" أي في المستقبل، فتدخل هنا قريش وغيرها من الكفار.

وأما تكرار قَوْلُهُ تَعَالَى فِي هذه السورة: ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) فقيل: ذلك بمعنى التأكيد فقط، وقيل: بل في كل آية منها ما يقتضي التصديق، فجاء الوعد على التكذيب يؤكد ذلك الذي في الآية.

ثم وقف تعالى على أصل الخلقة الذي يقتضي النظر فيها تجويز البعث، وَ"الماء المهين" معناه: الضعيف، وهو المني من الرجل والمرأة، وَ"القرار المكين" الرحم وَبطن المرأة، وَ"القدر المعلوم" : وقت الولادة، ومعناه: معلوم عند الله تعالى في شخص شخص، وأما عند الآدميين فيختلف، فليس بمعلوم قدر شخص بعينه، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ونَافِعٌ ، والْكِسَائِيُّ : "فقدّرنا" بتشديد الدال، وقرأ الباقون بتخفيفها، وهما بمعنى، من القدرة والقدر، ومن التَّقْدِيرُ والتوقيف، وقوله

[ ص: 506 ] تَعَالَى: "الْقَادِرُونَ" يُرَجِّحُ قِرَاءَةَ الْجَمَاعَةِ، أَمَّا أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ فَسَّرَ "الْقَادِرِينَ" بِالْمُقَدِّرِينَ، وَقَدَّرَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ : "فَقَدَّرْنَا" بِتَشْدِيدِ الدَّالِ "فَنِعْمَ الْمُقْتَدِرُونَ"

وَ"الْكَفَاتُ" : السِّتْرُ وَالْوِعَاءُ الْجَامِعُ لِلشَّيْءِ بِإِجْمَاعٍ، تَقُولُ: كَفَتِ الرَّجُلَ شِعْرَهُ، إِذَا جَمَعَهُ بِخِرْقَةٍ، فَالْأَرْضُ تَكَفَّتِ الْأَحْيَاءَ عَلَى ظَهْرِهَا، وَتَكَفَّتِ الْأَمْوَاتَ فِي بَطْنِهَا، وَ"أَحْيَاءً" عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ- مَعْمُولٌ لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: "كِفَاتًا" لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَأَوِّلِينَ: "أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا"، إِنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى أَنَّ الْأَرْضَ فِيهَا أَقْطَارُ أَحْيَاءٍ وَأَقْطَارُ أَمْوَاتٍ، يُرَادُ: مَا يَنْبُتُ وَمَا لَا يَنْبُتُ، فَنَصْبُ "أَحْيَاءً"- عَلَى هَذَا- إِنَّمَا هُوَ عَلَى الْحَالِ مِنْ "الْأَرْضَ"، وَالتَّأْوِيلُ الْأَوَّلُ أَقْوَى،وَقَالَ بَنَانُ: خَرَجْنَا مَعَ الشَّعْبِيِّ إِلَى جِنَازَةٍ فَنَظَرَ إِلَى الْجَبَّانَةِ فَقَالَ: هَذِهِ كِفَاتُ الْمَوْتَى، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْبُيُوتِ فَقَالَ: هَذِهِ كِفَاتُ الْأَحْيَاءِ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّي "بَقِيعَ الْغَرْقَدِ" كَفْتَةٌ لِأَنَّهَا مَقْبَرَةٌ تَضُمُّ الْمَوْتَى، وَفِي الْحَدِيثِ "خَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ، وَأَوْكُوا أَسْقَيَتَكُمْ، وَاكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ، وَأَغْلِقُوا أَبْوَابَكُمْ وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ" . وَدَفَنَ ابْنُ مَسْعُودٍ قَمْلَةً فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ قَرَأَ: "أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا"، وَلَمَّا كَانَ الْقَبْرُ كِفَاتًا كَالْبَيْتِ قَطَعَ مَنْ سَرَقَ مِنْهُ.

وَ "الرَّوَاسِي" الْجِبَالُ; لِأَنَّهَا رَسَتْ، أَيْ ثَبَتَتْ، وَ"الشَّامِخُ" : الْمُرْتَفِعُ، وَمِنْهُ: شَمَخَ بِأَنْفِهِ، أَيِ ارْتَفَعَ وَاسْتَعْلَى، شَبَّهَ الْمَعْنَى بِالشَّخْصِ. وَ"أَسْقَى" جَعَلَهُ سَقْيًا لِلْغَلَّاتِ وَالْمَنَافِعِ، وَسَقَى مَعْنَاهُ لِلشَّفَةِ خَاصَّةً; هَذَا قَوْلٌ لِجَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ، وَقَالَ آخَرُونَ: هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَ"الْفُرَاتُ" : الصَّافِي، وَلَا يُقَالُ لِلْمِلِْحِ فُرَاتٌ، وَهِيَ لَفْظَةٌ

[ ص: 507 ] تَجْمَعُ مَاءَ الْمَطَرِ وَمِيَاهَ الْأَنْهَارِ، وَخُصَّ النَّهْرُ الْمَشْهُورَ بهَذَا تَشْرِيفًا لَهُ، وَهُوَ نَهْرُ الْكُوفَةِ، وَسَيُحَانُ هُوَ نَهْرُ بَلْخٍ، وَجِيحَانِ هُوَ دِجْلَةُ، وَالنِّيلُ نَهْرُ مِصْرَ. وَحُكِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ كُلَّ مَاءٍ فِي الْأَرْضِ فَهُوَ مِنْ هَذِهِ، وَفِي هَذَا بُعْدٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث