إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة يونس عليه السلام - تفسير قوله عز وجل وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا- الجزء رقم4

[ ص: 496 ] قوله عز وجل:

وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون

قصد الآية وصف إحاطة الله بكل شيء، ومعنى اللفظ: وما تكون يا محمد -والمراد هو وغيره- في شأن من جميع الشؤون، وما تتلو منه الضمير عائد على "شأن" أي فيه وبسببه من قرآن، ويحتمل أن يعود الضمير على جميع القرآن، ثم عم بقوله: ولا تعملون من عمل ، وفي قوله: إلا كنا عليكم شهودا تحذير وتنبيه، و تفيضون : تأخذون وتنهضون بجد، يقال: أفاض الرجل في سيره وفي حديثه، ومنه الإفاضة في الحج، ومفيض القداح، ويحتمل أن "فاض" عدي بالهمزة.

و"يعزب" معناه: يغيب حتى يخفى، حتى قالوا للبعيد: عازب، ومنه قول الشاعر :

عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر نارا تم حول مجرم

وقيل للغائب عن أهله: عازب، حتى قالوه لمن لا زوجة له، وفي السير أن بيت سعد بن خيثمة كان يقال له: بيت العزاب، وقرأ جمهور السبعة، والناس: "يعزب" بضم الزاي، وقرأ الكسائي وحده منهم: "يعزب" بكسرها، وهي قراءة ابن وثاب ، والأعمش ، وطلحة بن مصرف ، قال أبو حاتم : القراءة بالضم والكسر لغة. والمثقال: الوزن، وهو اسم لا صفة كمعطار ومضراب، والذر: صغار النمل، جعلها الله مثالا إذ لا يعرف في الحيوان المتغذي المتناسل المشهور النوع والموضع أصغر منه. وقرأ [ ص: 497 ] جمهور الناس، وأكثر السبعة: "ولا أصغر" "ولا أكبر" بفتح الراء عطفا على "ذرة" في موضع خفض لكن منع من ظهوره امتناع الصرف، وقرأ حمزة وحده: "ولا أصغر" "ولا أكبر" عطفا على موضع قوله: "مثقال"، لأن التقدير: وما يعزب عن ربك مثقال ذرة، والكتاب المبين: اللوح المحفوظ، كذا قال بعض المفسرين، ويحتمل أن يريد تحصيل الكتبة، ويكون القصد ذكر الأعمال المذكورة قبل، وتقديم الأصغر في الترتيب جرى على قولهم:القمرين والعمرين، ومنه قوله تعالى: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ، والقصد بذلك كله تنبيه الأقل، وأن الحكم المقصود إذا وقع على الأقل فأحرى أن يقع على الأعظم.

و"ألا" استفتاح وتنبيه، وأولياء الله هم المؤمنون الذين والوه بالطاعة والعبادة، وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من آمن واتقى فهو داخل في أولياء الله، وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي، وإنما نبهنا هذا التنبيه حذرا من بعض الوصفية وبعض الملحدين في الولي، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: عن أولياء الله؟ فقال: "الذين إذا رأيتهم ذكرت الله".

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

وهذا وصف لازم للمتقين لأنهم يخشعون ويخشعون، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال: "أولياء الله قوم تحابوا في الله واجتمعوا في ذاته، لم تجمعهم قرابة ولا مال يتعاطونه". وقوله: لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يحتمل أن يكون في الآخرة، أي: لا يهتمون بهمها، ولا يخافون عذابا ولا عقابا ولا يحزنون لذلك، ويحتمل أن [ ص: 498 ] يكون ذلك في الدنيا، أي: لا يخافون أحدا من أهل الدنيا ولا من أعراضها، ولا يحزنون على ما فاتهم منها، والأول أظهر، والعموم في ذلك صحيح، لا يخافون في الآخرة جملة، ولا في الدنيا الخوف الدنيوي الذي هو في فوت آمالها، وزوال منازلها، وكذلك في الحزن، وذكر الطبري عن جماعة من العلماء مثل ما في الحديث من الأولياء الذين إذا رآهم أحد ذكر الله، وروي فيهم حديث: "إن أولياء الله هم قوم يتحابون في الله، وتجعل لهم يوم القيامة منابر من نور، وتنير وجوههم، فهم في عرصة القيامة لا يخافون ولا يحزنون" . وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء بمكانهم من الله، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: "قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام ولا أموال" الحديث، ثم قرأ: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .

وقوله تعالى: الذين آمنوا يصح أن يكون في موضع نصب على البدل من "الأولياء". ويصح أن يكون في موضع رفع على الابتداء على تقدير: "هم الذين"، وكثيرا ما يفعل ذلك بنعت ما عملت فيه "إن" إذا جاء بعد خبرها، ويصح أن يكون "الذين" ابتداء وخبره في قوله: ( هم البشرى ) ، وقوله: وكانوا يتقون لفظ عام في تقوى الشرك والمعاصي.