إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة الأنبياء - تفسير قوله عز وجل فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون- الجزء رقم6

قوله عز وجل:

فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين

المعنى: فظهر لهم ما قال إبراهيم عليه السلام من أن الأصنام التي قد أهلوها للعبادة ينبغي أن تسأل وتستفسر، فقالوا: إنكم أنتم الظالمون في توقيف هذا الرجل على هذا الفعل وأنتم معكم من تسألون، ثم ارتكبوا في ضلالهم ورأوا بالفكرة وبديهة العقل أن الأصنام لا تنطق، فساقهم ذلك حتى نطقوا عنه إلى موضع قيام الحجة عليهم. وقوله: نكسوا على رءوسهم استعارة للذي يرتطم في غيه كأنه منكوس على رأسه، فهي أقبح هيئة للإنسان، وكذلك هذا هو في أسوأ حالات النظر، فقالوا لإبراهيم عليه السلام حين نكسوا في حيرتهم: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ، أي: فما بالك تدعو إلى ذلك؟ فوجد إبراهيم عليه السلام عند هذه المقالة موضع الحجة فوقفهم موبخا على عبادتهم تماثيل لا تنفع بذاتها ولا تضر، ثم حقر شأنها وأزرى بها في قوله: "أف لكم".

[ ص: 179 ] وقرأ ابن كثير : "أف لكم" بالفتح، وقرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وعاصم - في رواية أبي بكر -: "أف لكم" بالكسر وترك التنوين فيهما، وقرأ نافع وحفص عن عاصم : "أف لكم" بالكسر والتنوين. و "أف" لفظة تقال عند المستقذرات من الأشياء فيستعار ذلك للمكروه من المعاني كهذا وغيره.

فلما غلبهم إبراهيم عليه السلام من جهة النظر والحجة نكسوا رؤوسهم وأخذتهم عزة بإثم وانصرفوا إلى طريق الغشم والغلبة فقالوا: "حرقوه"، وروي أن قائل هذه المقالة هو رجل من الأكراد من أعراب فارس ، أي من باديتها، فخسف الله به الأرض فهو يتلجلج فيها إلى يوم القيامة. وقوله تعالى: إن كنتم فاعلين تحريض، كما تقول: أعزم على كذا إن كنت عازما.

وروي أنهم لما اجتمع رأيهم على تحريقه حبسه نمرود الملك، وأمر بجمع الحطب فجمع في مدة أشهر، وكان المريض يجعل على نفسه نذرا إن هو برئ أن يجمع كذا وكذا حزمة حتى اجتمع من الحطب - مما تبرع به الناس ومما جلب للملك من أهل الرساتيق - كالجبل من الحطب، ثم أضرم نارا، فلما أرادوا طرح إبراهيم عليه السلام فيه لم يقدروا على القرب منه، فجاءهم إبليس في صورة شيخ فقال لهم: أنا أصنع لكم آلة يلقى بها في النار، فعلمهم صنعة المنجنيق، ثم أخرج إبراهيم عليه السلام فشد برباط ووضع في كفة المنجنيق ورمي به فوضع في النار، وقد قيل للنار: كوني بردا وسلاما على إبراهيم فاحترق الحبل الذي ربط به فقط، وروي أن جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال له: ألك حاجة؟ فيروى أنه قال: أما إليك فلا. ويروى أنه قال له: إني خليل، وإنما أطلب حاجتي من خليلي لا من رسوله، فقال الله تعالى: يا إبراهيم قطعت الواسطة بيني وبينك لأقطعنها بيني وبين النار، يا نار كوني بردا [ ص: 180 ] وسلاما، وروي أنه حين خوطبت النار خمدت كل نار في الأرض، وروي أن الغراب كان ينقل الحطب إلى نار إبراهيم عليه السلام ، وروي أن الوزغة كانت تنفخ عليه لتضرم، وكذلك البغل، وروي أن العضرفوط والخطاف والضفدع كانوا ينقلون الماء لتطفأ النار، فأبقى الله على هذه الوقاية وسلط على تلك الأخرى النوائب والأيدي، وقال بعض العلماء فيما روي: إن الله تعالى لو لم يقل: "وسلاما" لهلك إبراهيم من برد النار.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله :

وقد أكثر الناس في قصص حرق إبراهيم عليه السلام ، وذكروا تحديد مدة بقائه في النار وصورة بقائه فيها مما رأيت اختصاره لقلة صحته، والصحيح من ذلك أنه ألقي في النار فجعلها الله تعالى عليه بردا وسلاما فخرج منها سالما، وكانت أعظم آية، وروي أنهم قالوا: إنها نار مسحورة لا تحرق، فرموا فيها شيخا منهم فاحترق، وروي أن إبراهيم عليه السلام كان له بسطة وطعام في تلك النار، كل ذلك من الجنة، وروي أن العيدان أينعت وأثمرت له هنالك ثمارها التي كانت أصولها.

وقوله: "وسلاما" معناه: وسلامة، وقال بعضهم: هي تحية من الله تعالى لإبراهيم عليه السلام .

قال القاضي أبو محمد رحمه الله :

وهذا ضعيف، وكان الوجه أن يكون مرفوعا.

و "الكيد" هو ما أرادوا من حرقه، وكانوا في خسارة من كفرهم وغلبته لهم وحرق الشيخ الذي جربوا به النار، وروي أن الملك بنى بنيانا واطلع منه على النار فرأى إبراهيم عليه السلام ومعه ناس فعجب وسأل: هل طرح معه أحد؟ فقيل له: لا، فناداه فقال: من أولئك؟ فقال: هم ملائكة ربي.

[ ص: 181 ] قال القاضي أبو محمد رحمه الله :

والمروي في هذا كثير غير صحيح.