nindex.php?page=treesubj&link=28996_28861_30351_34106_34110nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا

وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29لقد أضلني عن الذكر تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله ، وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطئه وإظهار ندمه وحسرته ، أي : والله لقد أضلني عن ذكر الله تعالى ، أو عن القرآن ، أو عن موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو كلمة الشهادة . nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29بعد إذ جاءني وتمكنت منه .

وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29وكان الشيطان للإنسان خذولا أي : مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتى يؤديه إلى الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه ، اعتراض مقرر لمضمون ما قبله إما من جهته تعالى ، أو من تمام كلام الظالم على أنه سمى خليله شيطانا بعد وصفه بالإضلال الذي هو أخص الأوصاف الشيطانية ، أو على أنه أراد بالشيطان إبليس لأنه الذي حمله على مخالة المضلين ومخالفة الرسول الهادي صلى الله عليه وسلم بوسوسته وإغوائه لكن وصفه بالخذلان يشعر بأنه كان يعده في الدنيا ويمنيه بأن ينفعه في الآخرة ، وهو أوفق بحال إبليس .

nindex.php?page=treesubj&link=28996_28861_30351_34106_34110nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ تَعْلِيلٌ لِتَمَنِّيهِ الْمَذْكُورِ وَتَوْضِيحٌ لِتَعَلُّلِهِ ، وَتَصْدِيرُهُ بِاللَّامِ الْقَسَمِيَّةِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي بَيَانِ خَطَئِهِ وَإِظْهَارِ نَدَمِهِ وَحَسْرَتِهِ ، أَيْ : وَاللَّهِ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى ، أَوْ عَنِ القرآن ، أَوْ عَنْ مَوْعِظَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ كَلِمَةِ الشَّهَادَةِ . nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَتَمَكَّنْتُ مِنْهُ .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=29وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا أَيْ : مُبَالَغًا فِي الْخِذْلَانِ حَيْثُ يُوَالِيهِ حَتَّى يُؤَدِّيَهُ إِلَى الْهَلَاكِ ثُمَّ يَتْرُكُهُ وَلَا يَنْفَعُهُ ، اعْتِرَاضٌ مُقَرِّرٌ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهُ إِمَّا مِنْ جِهَتِهِ تَعَالَى ، أَوْ مِنْ تَمَامِ كَلَامِ الظَّالِمِ عَلَى أَنَّهُ سَمَّى خَلِيلَهُ شَيْطَانًا بَعْدَ وَصْفِهِ بِالْإِضْلَالِ الَّذِي هُوَ أَخَصُّ الْأَوْصَافِ الشَّيْطَانِيَّةِ ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِالشَّيْطَانِ إِبْلِيسَ لِأَنَّهُ الَّذِي حَمَلَهُ عَلَى مُخَالَّةِ الْمُضِلِّينَ وَمُخَالَفَةِ الرَّسُولِ الْهَادِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَسْوَسَتِهِ وَإِغْوَائِهِ لَكِنْ وَصْفُهُ بِالْخُذْلَانِ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ كَانَ يَعِدُهُ فِي الدُّنْيَا وَيُمَنِّيهِ بِأَنْ يَنْفَعَهُ فِي الْآخِرَةِ ، وَهُوَ أَوْفَقُ بِحَالِ إِبْلِيسَ .