nindex.php?page=treesubj&link=28975_28723_29677_30563_30569nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73ولئن أصابكم فضل كفتح وغنيمة. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73من الله متعلق بـ"أصابكم" أو بمحذوف وقع صفة لـ"فضل" أي: كائن من الله تعالى ونسبة إصابة الفضل إلى جناب الله تعالى دون إصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه: nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=80وإذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الأولى لما أن مضمونها لمقصدهم أوفق وأثر نفاقهم فيها أظهر. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73ليقولن ندامة على تثبطه وقعوده وتهالكا على حطام الدنيا وتحسرا على فواته، وقرئ "ليقولن" بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى "من". وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73كأن لم تكن [ ص: 201 ] بينكم وبينه مودة اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذي هو nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما لئلا يفهم من مطلع كلامه أن تمنيه لمعية المؤمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة بل هو للحرص على المال كما ينطق به آخره وليس إثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم. وقيل: الجملة التشبيهية حال من ضمير "ليقولن" أي: ليقولن مشبها بمن لا مودة بينكم وبينه. وقيل: هي داخلة في المقول، أي: ليقولن المثبط لمن يثبطه من المنافقين وضعفة المؤمنين: كأن لم تكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستصحبكم في الغزو حتى تفوزوا بما فاز ياليتني كنت معهم وغرضه إلقاء العداوة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وتأكيدها ، وكأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن وهو محذوف، وقرئ "لم يكن" بالياء والمنادى في "ياليتني" محذوف أي: يا قوم، وقيل: يا أطلق للتنبيه على الاتساع، وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73فأفوز نصب على جواب التمني، وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: فأنا أفوز في ذلك الوقت أو على أنه معطوف على "كنت" داخل معه تحت التمني.

nindex.php?page=treesubj&link=28975_28723_29677_30563_30569nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ كَفَتْحٍ وَغَنِيمَةٍ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73مِنَ اللَّهِ مُتَعَلِّقٌ بِـ"أَصَابَكُمْ" أَوْ بِمَحْذُوفٍ وَقَعَ صِفَةً لِـ"فَضْلٌ" أَيْ: كَائِنٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَنِسْبَةُ إِصَابَةِ الْفَضْلِ إِلَى جَنَابِ اللَّهِ تَعَالَى دُونَ إِصَابَةِ الْمُصِيبَةِ مِنَ الْعَادَاتِ الشَّرِيفَةِ التَّنْزِيلِيَّةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=80وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَتَقْدِيمُ الشَّرْطِيَّةِ الْأُولَى لِمَا أَنَّ مَضْمُونَهَا لِمَقْصِدِهِمْ أَوْفَقُ وَأَثَرَ نِفَاقِهِمْ فِيهَا أَظْهَرُ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73لَيَقُولَنَّ نَدَامَةً عَلَى تَثَبُّطِهِ وَقُعُودِهِ وَتَهَالُكَاً عَلَى حُطَامِ الدُّنْيَا وَتَحَسُّرَاً عَلَى فَوَاتِهِ، وَقُرِئَ "لَيَقُولُنَّ" بِضَمِّ اللَّامِ إِعَادَةً لِلضَّمِيرِ إِلَى مَعْنَى "مَنْ". وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73كَأَنْ لَمْ تَكُنْ [ ص: 201 ] بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ اعْتِرَاضٌ وُسِّطَ بَيْنَ الْفِعْلِ وَمَفْعُولِهِ الَّذِي هُوَ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا لِئَلَّا يُفْهَمَ مِنْ مَطْلَعِ كَلَامِهِ أَنَّ تَمَنِّيهِ لِمَعِيَّةِ الْمُؤْمِنِينَ لِنُصْرَتِهِمْ وَمُظَاهَرَتِهِمْ حَسْبَمَا يَقْتَضِيهِ مَا فِي الْبَيْنِ مِنَ الْمَوَدَّةِ بَلْ هُوَ لِلْحِرْصِ عَلَى الْمَالِ كَمَا يَنْطِقُ بِهِ آخِرُهُ وَلَيْسَ إِثْبَاتُ الْمَوَدَّةِ فِي الْبَيْنِ بِطَرِيقِ التَّحْقِيقِ بَلْ بِطَرِيقِ التَّهَكُّمِ. وَقِيلَ: الْجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ "لَيَقُولَنَّ" أَيْ: لَيَقُولَنَّ مُشَبَّهَاً بِمَنْ لَا مَوَدَّةَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ. وَقِيلَ: هِيَ دَاخِلَةٌ فِي الْمَقُولِ، أَيْ: لَيَقُولَنَّ الْمُثَبِّطُ لِمَنْ يُثَبِّطُهُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَضَعَفَةِ الْمُؤْمِنِينَ: كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ مَوَدَّةٌ حَيْثُ لَمْ يَسْتَصْحِبْكُمْ فِي الْغَزْوِ حَتَّى تَفُوزُوا بِمَا فَازَ يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ وَغَرَضُهُ إِلْقَاءُ الْعَدَاوَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَتَأْكِيدُهَا ، وَكَأَنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَاسْمُهَا ضَمِيرُ الشَّأْنِ وَهُوَ مَحْذُوفٌ، وَقُرِئَ "لَمْ يَكُنْ" بِالْيَاءِ وَالْمُنَادَى فِي "يَالَيْتَنِي" مَحْذُوفٌ أَيْ: يَا قَوْمُ، وَقِيلَ: يَا أُطْلِقَ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الِاتِّسَاعِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=73فَأَفُوزَ نُصِبَ عَلَى جَوَابِ التَّمَنِّي، وَقُرِئَ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: فَأَنَا أَفُوزُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَوْ عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى "كُنْتُ" دَاخِلٌ مَعَهُ تَحْتَ التَّمَنِّي.